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    東方靜有些忐忑不安的等候著，而山中的蘆居子正打量著面前的老者。這位老者形容古樸，留著長(zhǎng)發(fā)簡(jiǎn)單地挽了一個(gè)髻，用一根隨手摘來(lái)的樹枝簪著，身穿淡青發(fā)白的袍子，袍子的面料是當(dāng)今沒(méi)有的，似是古代的葛布。

    蘆居子問(wèn)他是誰(shuí)，他居然自稱諸次關(guān)山，這句話究竟是什么意思？諸次關(guān)山就是這個(gè)方外世界啊，而面前的老者分明是一個(gè)人！難道他是這方天地意志的顯化？想到這里蘆居子陡然一驚，心念急轉(zhuǎn)中又做了很多猜測(cè)。

    老者或許就是方外世界之靈，就像很多東方仙俠小說(shuō)中的天地之靈或西方玄幻作品中蓋亞意識(shí)？或許他就是這個(gè)方外世界的創(chuàng)造者留下的御神之念，或許什么都不是，而是一種蘆居子尚未接觸過(guò)也不能理解的存在。

    蘆居子在看老者的時(shí)候，老者也在看他，那完全不像一個(gè)凡人的目光，就像這片天地在凝視。蘆居子精通爵門望氣術(shù)，以他的修為境界，不僅可觀人情志，甚至能夠看穿腑臟與氣血運(yùn)行，可是在這個(gè)老者身上他什么都看不到，只是看見(jiàn)了一個(gè)人的形象而已。

    老者的眼中仿佛不帶任何人類的情感，看著蘆居子又搖了搖頭道：“你不是這里的人，也不是你自己進(jìn)來(lái)的。”

    這話有點(diǎn)讓人摸不著頭腦，蘆居子卻自然明白了意思，趕緊點(diǎn)頭答道：“是的，我眼下尚非諸次關(guān)山傳人，亦未修習(xí)諸次關(guān)山秘法，是當(dāng)代諸次關(guān)山的山主邀請(qǐng)我來(lái)作客。前輩既然自稱諸次關(guān)山，我可以稱呼您一聲諸前輩嗎？”

    蘆居子的應(yīng)變很有意思，與這樣一位可能“不是人”的老者說(shuō)話，居然還給了對(duì)方一個(gè)稱呼。老者不置可否道：“怎么稱呼我，是你自己的事。”

    蘆居子斟酌著開(kāi)口道：“能否請(qǐng)教諸前輩，您自稱諸次關(guān)山，就是這片天地秘境的意志顯化嗎？”

    老者：“你可以這么理解，見(jiàn)到我就像見(jiàn)到了這方世界。人自能與天地對(duì)話，只是形式不同?！?

    人怎么與天地對(duì)話？就看如何去理解。假如一個(gè)人用一塊石頭敲自己的腦門，會(huì)感覺(jué)到疼，這就是一種與天地對(duì)話的方式，因?yàn)槟菈K石頭就來(lái)源于天地世界。只是眼前的情景非常奇特，天地居然有了一個(gè)擬人化的形象可以交談。

    蘆居子又問(wèn)道：“能否請(qǐng)教前輩，您的樣子是否就是諸次關(guān)山的創(chuàng)造者？”

    老者：“也許吧，我并不清楚，這只是你眼中的樣子。”

    蘆居子：“能否請(qǐng)教諸次關(guān)山秘法？”

    老者搖頭道：“你不是，所以不能。”

    蘆居子也明白老者的意思，他并非諸次關(guān)山的傳人，沒(méi)有修習(xí)過(guò)諸次關(guān)山的秘法，相當(dāng)于沒(méi)有得到這方天地的認(rèn)可，所以與此有關(guān)的問(wèn)題老者都不會(huì)回答。但老者既然出現(xiàn)了，肯定是因?yàn)樗|發(fā)了某種契機(jī)，行止符合這方天地秘境的某種規(guī)律。

    蘆居子本能地感覺(jué)這是一個(gè)千載難尋的寶貴機(jī)會(huì)，或可解開(kāi)這么多年無(wú)人能回答的疑問(wèn)。他取出一截竹根道：“不瞞前輩，這是另一處天地秘境的控界之寶，我擁另一座方外世界?？墒瞧駷橹?，我為何沒(méi)有在自己的世界里遇到您這樣的存在呢？”

    他之所以敢將盧余洞的控界之寶九節(jié)根拿出來(lái)，因?yàn)樗麤](méi)有在老者身上體會(huì)到任何惡意，當(dāng)然了，同樣也沒(méi)有體會(huì)到善意，以望氣術(shù)觀察對(duì)方，就像在觀察無(wú)私無(wú)欲的天地。

    老者看著他手中的九節(jié)根道：“原來(lái)你得到了另一處世界傳承？我不知那個(gè)世界是何情景，無(wú)法告訴你為什么。每個(gè)世界的規(guī)則不同，就像每個(gè)人都有區(qū)別，這里不是盧余洞，就是諸次關(guān)山。”

    蘆居子心中又是一驚，方才他根本就沒(méi)有提到盧余洞啊，對(duì)方怎么就知道了？再一轉(zhuǎn)念，又有些明白了，他身在這方世界中，面對(duì)世界的意志自身也是世界的一部分，老者怎會(huì)不知道他在想什么？

    一念及此，蘆居子趕緊將心念定住。人能控制自己的思維嗎？比如村外山坡上的那只羊，能說(shuō)不想就不去想嗎？普通人恐怕不行，可蘆居子能做到，他有這種定力修為。但是另一方面，哪怕是大成修士，該考慮的問(wèn)題也一定自然會(huì)考慮。

    蘆居子盡量抓住機(jī)會(huì)又問(wèn)道：“您能否告訴我，諸次關(guān)山從何而來(lái)？不僅是諸次關(guān)山，還包括像盧余洞等等方外世界，又是從何而來(lái)？”

    這是困擾蘆居子多年的問(wèn)題，他雖然身為盧余洞洞主，卻始終搞不清楚盧余洞是怎么出現(xiàn)的，就連歷代祖師對(duì)此亦語(yǔ)焉不詳。假如換成丁齊來(lái)到這里見(jiàn)到這位老者，應(yīng)該也會(huì)請(qǐng)教同樣的問(wèn)題。

    老者的回答是幾句反問(wèn)：“你可知自己從何而來(lái)，我如何為我，元神心境從何而來(lái)？”

    蘆居子：“您的意思是說(shuō)，方外世界也是被人創(chuàng)造的？”他之所以會(huì)這么問(wèn)，因?yàn)閯偛艈?wèn)過(guò)老者，此刻顯化出的形象，是不是就是方外世界創(chuàng)造者的樣子。而老者沒(méi)有肯定也沒(méi)有否定，雖然看似沒(méi)有答案，卻等于默認(rèn)了一個(gè)事實(shí)，方外世界是有創(chuàng)造者的。

    老者：“不是我的意思，就是這個(gè)意思，你可以問(wèn)問(wèn)自己，我從何而來(lái)？天地皆從造化而來(lái)，人亦是，但為人者可造化已身世界，知造化方得為人。方外世界是一種寄托，或寄托形神，或寄托心境。”

    蘆居子：“那么諸次關(guān)山是寄托形神還是寄托心境？”
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