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    東方靜有些忐忑不安的等候著，而山中的蘆居子正打量著面前的老者。這位老者形容古樸，留著長發簡單地挽了一個髻，用一根隨手摘來的樹枝簪著，身穿淡青發白的袍子，袍子的面料是當今沒有的，似是古代的葛布。

    蘆居子問他是誰，他居然自稱諸次關山，這句話究竟是什么意思？諸次關山就是這個方外世界啊，而面前的老者分明是一個人！難道他是這方天地意志的顯化？想到這里蘆居子陡然一驚，心念急轉中又做了很多猜測。

    老者或許就是方外世界之靈，就像很多東方仙俠小說中的天地之靈或西方玄幻作品中蓋亞意識？或許他就是這個方外世界的創造者留下的御神之念，或許什么都不是，而是一種蘆居子尚未接觸過也不能理解的存在。

    蘆居子在看老者的時候，老者也在看他，那完全不像一個凡人的目光，就像這片天地在凝視。蘆居子精通爵門望氣術，以他的修為境界，不僅可觀人情志，甚至能夠看穿腑臟與氣血運行，可是在這個老者身上他什么都看不到，只是看見了一個人的形象而已。

    老者的眼中仿佛不帶任何人類的情感，看著蘆居子又搖了搖頭道：“你不是這里的人，也不是你自己進來的。”

    這話有點讓人摸不著頭腦，蘆居子卻自然明白了意思，趕緊點頭答道：“是的，我眼下尚非諸次關山傳人，亦未修習諸次關山秘法，是當代諸次關山的山主邀請我來作客。前輩既然自稱諸次關山，我可以稱呼您一聲諸前輩嗎？”

    蘆居子的應變很有意思，與這樣一位可能“不是人”的老者說話，居然還給了對方一個稱呼。老者不置可否道：“怎么稱呼我，是你自己的事。”

    蘆居子斟酌著開口道：“能否請教諸前輩，您自稱諸次關山，就是這片天地秘境的意志顯化嗎？”

    老者：“你可以這么理解，見到我就像見到了這方世界。人自能與天地對話，只是形式不同。”

    人怎么與天地對話？就看如何去理解。假如一個人用一塊石頭敲自己的腦門，會感覺到疼，這就是一種與天地對話的方式，因為那塊石頭就來源于天地世界。只是眼前的情景非常奇特，天地居然有了一個擬人化的形象可以交談。

    蘆居子又問道：“能否請教前輩，您的樣子是否就是諸次關山的創造者？”

    老者：“也許吧，我并不清楚，這只是你眼中的樣子。”

    蘆居子：“能否請教諸次關山秘法？”

    老者搖頭道：“你不是，所以不能。”

    蘆居子也明白老者的意思，他并非諸次關山的傳人，沒有修習過諸次關山的秘法，相當于沒有得到這方天地的認可，所以與此有關的問題老者都不會回答。但老者既然出現了，肯定是因為他觸發了某種契機，行止符合這方天地秘境的某種規律。

    蘆居子本能地感覺這是一個千載難尋的寶貴機會，或可解開這么多年無人能回答的疑問。他取出一截竹根道：“不瞞前輩，這是另一處天地秘境的控界之寶，我擁另一座方外世界。可是迄今為止，我為何沒有在自己的世界里遇到您這樣的存在呢？”

    他之所以敢將盧余洞的控界之寶九節根拿出來，因為他沒有在老者身上體會到任何惡意，當然了，同樣也沒有體會到善意，以望氣術觀察對方，就像在觀察無私無欲的天地。

    老者看著他手中的九節根道：“原來你得到了另一處世界傳承？我不知那個世界是何情景，無法告訴你為什么。每個世界的規則不同，就像每個人都有區別，這里不是盧余洞，就是諸次關山。”

    蘆居子心中又是一驚，方才他根本就沒有提到盧余洞啊，對方怎么就知道了？再一轉念，又有些明白了，他身在這方世界中，面對世界的意志自身也是世界的一部分，老者怎會不知道他在想什么？

    一念及此，蘆居子趕緊將心念定住。人能控制自己的思維嗎？比如村外山坡上的那只羊，能說不想就不去想嗎？普通人恐怕不行，可蘆居子能做到，他有這種定力修為。但是另一方面，哪怕是大成修士，該考慮的問題也一定自然會考慮。

    蘆居子盡量抓住機會又問道：“您能否告訴我，諸次關山從何而來？不僅是諸次關山，還包括像盧余洞等等方外世界，又是從何而來？”

    這是困擾蘆居子多年的問題，他雖然身為盧余洞洞主，卻始終搞不清楚盧余洞是怎么出現的，就連歷代祖師對此亦語焉不詳。假如換成丁齊來到這里見到這位老者，應該也會請教同樣的問題。

    老者的回答是幾句反問：“你可知自己從何而來，我如何為我，元神心境從何而來？”

    蘆居子：“您的意思是說，方外世界也是被人創造的？”他之所以會這么問，因為剛才問過老者，此刻顯化出的形象，是不是就是方外世界創造者的樣子。而老者沒有肯定也沒有否定，雖然看似沒有答案，卻等于默認了一個事實，方外世界是有創造者的。

    老者：“不是我的意思，就是這個意思，你可以問問自己，我從何而來？天地皆從造化而來，人亦是，但為人者可造化已身世界，知造化方得為人。方外世界是一種寄托，或寄托形神，或寄托心境。”

    蘆居子：“那么諸次關山是寄托形神還是寄托心境？”
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