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    那只是當時喝醉了一瞬間的感應，但我已然知道，修煉望氣術可以達到那種境界。只是慚愧得很，直至如今，我還不能做到那一步，雖然可以觀人情志，也能判斷出很多東西，江湖經驗當然也比當初老道多了。”

    孟蕙語也忍不住開口道：“再后來呢？”

    朱山閑：“就是從這一天起，師父告訴了我什么是爵門望氣術，并說出了他的身份是江湖爵門傳人，正式收我為弟子。我問師父這件事做得對不對，師父說我做得沒錯，并且鄭重的告訴我，不論在哪里，首先要做個好人，然后做個聰明人，最后才能做個正直的人。”

    孟蕙語：“師伯能詳細說說嗎？”

    朱山閑一指丁齊道：“你應該問問你師父，他才是我們的丁老師。”

    見幾位弟子的目光看了過來，丁齊笑了笑，這三個問題可不太容易講清楚。但最近他并沒有太多時間專門指點弟子，今天方外門眾人來得這么齊，倒是個難得的機會。

    丁齊不禁想起了去年的時候，曾和李青花警官有一番交流，講的就是類似的問題，但他還沒有和幾位弟子專門講過這些，如今看來有必要補補課了。

    當時他站在一個心理學研究者的身份，講了那個著名的“海因茲偷藥”的故事，還有那位美國心理學家柯爾伯格將道德水平劃分為三個水平與六個階段，每一個水平包含兩個階段。（注：詳見本書第一百一十五章）

    第一個水平是前習俗水平，人們通過后果來選擇行為，而非道德標準與法律規范。比如說那位粟六叔，他想要的殺人后果就是不必還錢，所以選擇了殺人的行為。

    在他的認知中，也能預料到殺人的其他后果，所以才極力回避可能受到的懲罰，選擇了悄悄破壞剎車管。行為暴露之后，他對朱山閑動手也是基于同樣的動機。

    但需要指出的是，人們僅僅依據自己想要的后果去選擇行為時，其真正得到的后果，往往并不是自己想要的，甚至從廣義的角度，在大多數情況下都不是。

    第二個水平是習俗水平，人們根據道理標準與法律規范而選擇行為，其中包含的兩個階段就是從被動遵守走向主動維護。

    第三個水平是后習俗水平，個人的道德超越了社會的道德標準與法律規范之上，能認識到這些道德標準與社會規范其中包含的價值取向、所代表的社會公眾利益與權利，甚至知曉它在內的邏輯來源、清楚它在什么情況下是否合理。

    這種人很清楚自己在做什么，也清醒地認識到社會包含的價值沖突是什么，從而做出選擇，這也是自我實現的必經之途。

    這些劃分，只是從發展心理學的角度提出的觀點，丁齊只是做了一番簡單的介紹，他還需要從另一個角度去解釋朱山閑的師父說的那三句話：首先做個好人，然后做個聰明人，才能做個正直的人。

    好人怎么定義，既困難又簡單，但在朱山閑的故事里并不復雜，朱山閑就是個好人，也是個聰明的人與正直的人。

    當人們學會思考之后，首先就要對善良有最樸素的認知，擁有正常的心智從而具備同理心。很多變態犯罪分子，往往在認識中都有這一方面的缺失。

    舉個例子，假如人們可以隨意殺人，每個人都有可能被殺。人們自己希不希望被殺？當然不！所以不可隨意殺人，進而也應該阻止并懲罰隨意殺人的行為。這是最簡單的同理心，是智慧反思的必然結果、道德標準與法律規范的最初來源，也是所有道德原則所包含的價值核心。

    它也是最簡單的好人定義，是一個抽象的標準。人都會犯錯誤，但可依據它定義在某一段時間、某一種行為中的自我。

    那么所謂聰明的人，就是能夠看清楚實質，不僅是道德標準與法律規范的實質，也包括各種行為所包含的價值沖突的實質，清楚別人在做什么、自己該做什么又能做什么。聰明人同樣是一個抽象的標準，因為人難免有犯糊涂的時候。

    朱山閑是個好人，他之所以會殺粟六叔，是基于內心中最樸素的善良，從而在價值沖突中做出了選擇。

    假如朱山閑發現了這種事情，既不去阻止，也不設法讓粟六叔受到懲罰，那說明他要么缺乏良知，要么缺乏勇氣。朱山閑之所以會當場喝止，不怕將自己置于危險的境地，是基于他對身手的自信，對粟六叔的動機、行為以及自己的處境都有清醒的判斷。

    但是換成另一種情況呢，假如朱山閑就是一個不會功夫普通人，恐怕不是一個拿著鉗子的暴徒的對手，又應該怎么辦呢？其實朱山閑還可以采取另一種做法，不去當場喝止，而是回到酒席中提醒粟六叔的姐姐姐夫，也將這件事告訴大家。

    這兩種做法的價值選擇是一樣的，只是采取的方式不同，能根據現實情況采取更合適的方式，就是一個聰明人。

    寬恕和仁慈也是一種美德，但人們常常對這種美德有所誤解，關鍵要看我們的行為是維護了怎樣一種價值觀。粟六叔企圖得到朱山閑的寬恕，但朱山閑是沒有資格原諒他的。

    有資格原諒加害者的只有受害者，而且他們也有資格選擇不原諒。而不論得不得到原諒，人們都要承擔言行造成的后果。
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