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    發黃的古卷保存得非常完好，經文是用蠅頭小楷工工整整地書寫，字跡錯落疏密很有規律，留白處則有大量佛教繪畫，題材包括各種菩薩、明王、飛天、蓮花、七寶、法器、法會與佛國景象。

    繪制圖文的宣紙和裝裱宣紙的綢緞，明顯不是一個年代的東西，說明此物經歷過重新的裝裱修復。

    古卷上只有經文和佛教繪畫，并沒有其他的留款，暫時還不好判斷準確的年代，根據紙質及其氧化程度以及繪畫風格，丁齊初步推斷是清中期的東西。丁齊并不是考古學家，只是在圖書館工作的時間長了，相關書籍讀得多了，有那么一種模糊的印象而已。

    《法華經》共七卷二十八品，這里是一卷不缺，此物應該就是赤山寺當年的收藏，難得保存得這么完好。丁齊在整理登記、編制索引的同時，也要制作影像資料。畢竟這樣的古卷今后有誰想去研究，直接翻動原物的次數越少越好。

    五點六二米的長卷，首先放在專門的工作臺上，拍攝從頭到尾均速推進的視頻。然后再按照統一的規格，一幅幅拍攝局部畫面，最后用技術手段拼成完整的高清晰大圖。

    在第七卷《法華經》最后，裝裱經文完畢留下的空白處，丁齊發現了一張應該是修復者接裱上去的宣紙。有人在上面留了一段記錄，他才了解到這七卷經文的來歷。

    清代雍正年間，赤山寺有一位僧人法號曇華，發愿募資修經，終生托缽四處化緣，延請了當地著名的書畫家繪制了這七卷經文。手繪本保存于寺院中，然后又請來高手匠人雕刻成石板，鑲嵌于藥師殿的地基四周，一直到嘉慶年間、曇華圓寂后才徹底完成，

    民國二十六年，也就是一九三七年，抗日戰爭全面爆發。滬淞會戰失利，緊接著南京失守，日寇沿長江西進，戰火很快蔓延到境湖一帶。兵荒馬亂中，不少達官貴人舉家逃亡，跟著撤退的大部隊逃往江西、湖南一帶，老百姓也紛紛逃到鄉下躲藏。

    赤山寺的和尚也幾乎跑光了，在隆隆炮火聲中，有位經律院執事僧法號行甫，用一根扁擔挑著兩口樟木箱子逃進了山中。那時赤山寺在市郊，所謂山中也就是離赤山寺不遠的、無人居住的荒丘野林。徒步挑著兩口沉重的箱子，他也不可能走得太遠。

    山中有一座隱蔽的巖洞，為赤山寺歷代高僧閉關參悟之處，所以行甫才知道這個地方。他用亂石封住了洞口，就再也沒有人見過他。直到抗戰勝利之后，赤山寺的新任住持也就是那位張錦麟先生才帶著僧眾找到了這里。大家打開山洞一看，行甫坐在那里早已圓寂。

    其靈骨旁放著兩口樟木箱子，身前的空地上有火燒的灰燼痕跡。樟木箱中是赤山寺收藏的重要經卷，其中就有這七卷《法華經》。行甫挑著箱子逃進山中時，天上正下著大雨，他在路上不小心滑了一跤，其中一口箱蓋摔開了，有不少經文都淋濕了。

    行甫所做的最后一件事，就是在洞中生火將這些經卷烤干，再放入箱中封存，防止被蟲鼠蛀咬。有的經卷可能當時沒有干透，又在箱子里捂了這么長時間，保存狀況已經非常惡劣，卷如焦炭狀令人碰都不敢碰。

    赤山寺僧眾伏地慟哭，紛紛要求住持立塔撰銘供奉行甫靈骨，再請高手匠人修復這批經卷。張錦麟還真請來了一位高手，此人名叫吳太詢。吳太詢用了兩年多的時間，修復了這批經文古卷，其中最重要的東西就是這七卷《妙法蓮華經》。

    當未修復的經冊還剩下最后一卷時，吳太詢家中有急事必須返回。《法華經》最后一卷所附宣紙上的記錄，就是這位吳太詢寫的。

    吳太詢感嘆，身為江湖冊門傳人，此次在赤山寺修復經卷，是他有生以來付出心血最多的一件事，也盡展所得傳承技藝。但還有最后一卷《方外圖志》尚未修復，實為人生憾事，暫收于金絲楠匣中，以待來年再修。

    看到這一段記錄，丁齊取出了柜子中的一個小木匣。他整理這批珍本古卷時，其實第一個打開的就是這個木匣，但是看了半天沒敢動，只得又放了回去。

    假如事先不知道木匣中放的是什么東西，幾乎誰都認不出來，它就像一根木炭，大小就似小超市里兩塊錢一根的粗火腿腸。

    此物原先應該是一卷裝裱在襯紙上宣紙圖冊，淋濕后又烤干，但當時可能已經打不開了，外面烤干了里面還是濕的，又裝在箱子里悶了很久，質地早已發黃、發褐、發脆，根本無法辨認。丁齊也沒敢亂碰，此物給他的感覺只要打開就得碎成渣。

    沒想到這就是《方外圖志》，東西是找到了，可是根本沒法查看啊！他不禁又想起了那位修復大師吳太詢，其人自稱江湖冊門傳人。冊門是江湖八大門之一，葉行也自稱是江湖疲門傳人。

    丁齊以前并不了解什么江湖八大門，就算有所耳聞，也沒什么清晰的概念，只以為是過去走江湖賣藝的各種行當。但是葉行給他推薦了一本書，里面倒是有不少詳細的介紹，還有種種江湖門檻術、盤局術的講解。

    舊時代的江湖術，分為驚、疲、飄、冊、風、火、爵、要八門，涵蓋走江湖混飯吃的種種手段。但是真正的江湖八大門，究竟可遠不止這些，而是這世上一切人為之道。三山五岳、五湖四海，上至廟堂之上，下至市井之間，皆稱江湖。

    俗話說有人的地方就有江湖，人世間一切行事之術，皆可稱江湖術，古有八大門之說。然而自清末民國以來，所謂江湖術已經淪為流浪藝人騙口飯吃的小手段，這是狹義的江湖，如今很多人所談的舊社會的江湖八大門，已經完全是狹義了。
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