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    畢學成的語速有點快，但語言表達得非常好，思維邏輯很清晰，他一邊說還一邊看課桌上的筆記本，顯然剛才已經做了筆錄歸納整理。丁齊很滿意地點了點頭，插話道：“那么這三個故事中第二個核心要素，說一句‘我看到了自己’，就能多活一年，這又怎么解釋呢？”

    畢學成又低頭在本子上劃著什么，考慮了幾秒鐘，語氣有些不確定地答道：“這是面對未知的恐懼，試圖解決內心沖突一種手段。”

    丁齊饒有興致地追問道：“哦，你仔細說說。”

    畢學成嘗試著總結道：“自古以來各地或多或少都有傳說，人丟了魂就會死，甚至有些地方的傳說更具體，說人在臨死前能感覺到自己的魂魄離體，所以才有了這樣的民間故事。

    民間傳聞當然不足信，但正因為其神秘難解，很多人的態度是將信將疑，甚至會感到莫名的壓力與恐懼。假如它真的發生了，就是個人很難抗拒與解決的問題，但人們又必須要找到一種化解與內心壓力的辦法。

    不論求助神秘儀式還是求助宗教，都是一種解決社會心理問題的嘗試，所以故事在流傳中就會發生變化，給了一個看似離奇卻又切實可行的解決方法。那就是說一句便多活一年，只有這樣，人們才會消除內心中的沖突和不安。”

    丁齊：“你的家鄉有過這樣的傳說嗎？我注意到，你剛才也舉手了。”

    畢學成點頭道：“是的，我小時候聽說過類似的故事，是我父親單位看門的老大爺講的。”

    對于一個本科二年級純工科專業學生而言，畢學成的回答幾乎可以得滿分了，邏輯思維、歸納總結、表達陳述能力都相當不錯。丁齊卻不禁露出些許促狹的笑容，想起了當年在另一個課堂上的經歷。

    當年導師劉豐就用同樣的事例提問，而丁齊的回答幾乎和眼前的畢學成是一樣的。如今身份發生了變化，丁齊站在了講臺上，于是他又加了一個當年劉豐老師的題外之問：“那我們回到討論的源頭，民間傳說很難考證真偽，如果我們假定這三個故事都曾以某種形式發生過，至少第一個要素‘看見了自己’是真的，你又怎么分析呢？”

    畢學成答道：“還是剛才的觀點，自古以來都有這樣的傳說，可能是封建迷信，也可能是出于對生命、對肉體和靈魂關系的思考，所以人們加工出了這樣的故事。”

    丁齊搖了搖頭：“你沒有完全理解我的提問。你分析了民間故事出現的一種成因，用了相對復雜的邏輯推理過程，這是合理的。但是在我們不能真正確定的情況下，也不能排除事件本身最直接的另一種可能，那就是有人真的看見了自己。”

    畢學成微微一愣：“真的看見了？”

    丁齊：“我不是說事實一定會是這樣，但不能排除這種最直接的可能，這不是做社會調查和現象分析的科學態度。”

    畢學成情不自禁地反詰道：“這不合常理啊！”

    丁齊仍然面帶微笑，酷似導師劉豐當年的笑容：“要么是因為錯覺或幻覺，還有最后一種可能，就是真的看見了。那么為什么會有這種現象，對個體來說需要做精神分析，對于群體來說，就要群體心理分析。”

    畢學成卻有點鉆牛角尖了，又反過來追問道：“假如是錯覺和幻覺，又怎么能算真的看見？”

    丁齊感覺到討論有點跑偏了，但仍然很耐心地解釋道：“我說的真，是心理學角度的真。錯覺不算，因為當事人能意識到自己錯了。

    但是幻覺是一種主觀體驗，當事人的感官是真的看見了所對應的事物。要分辨這種現象，就要看主觀體驗是不是對客觀世界的真實反應。

    假如在不同時間、不同地點，不同身份的人都有過這種主觀體驗，我們就要研究這種現象的成因，比如說是受到了社會文化背景的暗示等等。

    畢學成同學，你回答得非常好了，現在請坐……我再做個跟剛才一樣的調查，在座的哪位同學曾聽說過或者能想起來，與這三個故事一樣的民間傳聞，請再舉一次手。”

    這次舉手的人幾乎是上次的一倍，丁齊在講臺上看著大家的各種反應，其實心里很清楚，有很多人并不是真的聽說過類似的傳聞，但其中有不少人也不是故意要撒謊。

    有人可能是為了顯示自己“不無知”；有人可能是見身邊的人舉手了，猶猶豫豫地也舉起了手；更多的人是自認為回憶起類似的傳聞，但這并非是真實的記憶。

    丁齊做了個手勢道：“非常好，剛才是五十七人舉手，現在是一百零二人舉手。大家可以把手放下來了，現在把課本打開，翻到第二章社會心理學。今天我們要講的是第七節，‘社會影響’中的從眾、模仿、暗示與社會感染。”


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