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    齊魯之地的墨者大多為相里氏一脈，以辯論為為主，講授墨家的兼愛思想。

    希望能用柔和的方式去獲得和平，反對用暴力去解決問題。

    而靈國注重民生，重視學問的態度，卻是頗合他們的胃口。

    不說別的，單是對于靈青設立實驗課題來辯證自家思想的想法,    就令他們大為贊同。

    除此兩家之外，亦有其他學派持同樣想法，欲要以靈明學宮為根基，推廣自家的學說。

    特別是那些在稷下學宮沒有嶄露頭角的小學派，更是將希望放在了這里。

    當然，在面對眾多道藏典籍后，道家和陰陽家亦是深刻的認識到靈青傾向于何派。

    因此兩家自然不會放過這個有著成熟典籍的靈國和靈公。

    這些且不說,    自許行就任了明稷堂堂丞之后。

    就開始著手以自家理念為主，吸收德魯伊的自然之道和靈青所記載的一些經典,    來整合新的農家思想。

    有這么一個大能在，靈青自然也不會置若罔聞。

    他自得了德魯伊的傳承之后，也曾不斷的思考什么是自然之道。

    然則這個命題實在是太過宏達了。

    以狹義的來說，是森林、是山地、是平原、是沼澤。

    是植物之間的平衡、是動物間的優勝劣汰、是生物的生老病死等等。

    而廣義上來說，天下間又有何物不時自然？

    與植物交集最少的沙漠，號稱鋼鐵叢林的城市城市，僅有孢子、蕈類的地下世界，。

    甚至是整個星球的意志，天空中的太陽月亮，遙遠的宇宙星空等。

    都可以稱之為自然。

    然則并不是說你說那是你的自然，就能成的。

    你得做得到，能夠對其有所理解，有所影響，才能獲得相應的自然饋贈。

    因此，他起先是以樹木、森林入手,    以平衡草木生態為自然,    以平衡植物來獲得自然的饋贈。

    畢竟,    一說起自然,    他首先想到的就是廣袤的叢林，竟生的植物。

    這對于他來說，更符合自己對于自然的定義，也更合乎他的理解，也知道該怎么對其施展影響。

    而后在得到了異生植物權柄之后，更是以培養、獲得奇異的植物為主。

    取諸自然，用諸自身。

    然則這只是基礎。

    也正是在嶗山期間，他接觸到了大道，求道也有自然。

    人法地，地法天，天法道，道法自然。

    道者，師法自然。

    這個自然乃是自然而然之意。
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