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    豈不是改革么？歷史是過去的陳跡，國民性可改造于將來，在改革者的眼里，已往和目前的東西是全等于無物的。在本書中，就有這樣意思的話。

    恰如日本往昔的派出“遣唐使”一樣，中國也有了許多分赴歐，美，日本的留學生。現(xiàn)在文章里每看見“莎士比亞”四個字，大約便是遠哉遙遙，從異域持來的罷。然而且吃大菜，勿談政事，好在歐文，迭更司，德富蘆花的著作，已有經(jīng)林紓譯出的了。做買賣軍火的中人，充游歷官的翻譯，便自有摩托車墊輸入臀下，這文化確乎是邇來新到的。

    他們的遣唐使似乎稍不同，別擇得頗有些和我們異趣。所以日本雖然采取了許多中國文明，刑法上卻不用凌遲，宮庭中仍無太監(jiān)，婦女們也終于不纏足。

    但是，他們究竟也太采取了，著者所指摘的微溫，中道，妥協(xié)，虛假，小氣，自大，保守等世態(tài)，簡直可以疑心是說著中國。尤其是凡事都做得不上不下，沒有底力；一切都要從靈向肉，度著幽魂生活這些話。凡那些，倘不是受了我們中國的傳染，那便是游泳在東方文明里的人們都如此，真是如所謂“把好花來比美人，不僅僅中國人有這樣觀念，西洋人，印度人也有同樣的觀念”了。但我們也無須討論這些的淵源，著者既以為這是重病，診斷之后，開出一點藥方來了，則在同病的中國，正可借以供少年少女們的參考或服用，也如金雞納霜既能醫(yī)日本人的瘧疾，即也能醫(yī)治中國人的一般。

    我記得“拳亂”時候（庚子）的外人，多說中國壞，現(xiàn)在卻常聽到他們贊賞中國的古文明。中國成為他們恣意享樂的樂土的時候，似乎快要臨頭了；我深憎惡那些贊賞。但是，最幸福的事實在是莫過于做旅人，我先前寓居日本時，春天看看上野的櫻花，冬天曾往松島去看過松樹和雪，何嘗覺得有著者所數(shù)說似的那些可厭事。然而，即使覺到，大概也不至于有那么憤懣的。可惜回國以來，將這超然的心境完全失掉了。

    本書所舉的西洋的人名，書名等，現(xiàn)在都附注原文，以便讀者的參考。但這在我是一件困難的事情，因為著者的專門是英文學，所引用的自然以英美的人物和作品為最多，而我于英文是漠不相識。凡這些工作，都是韋素園，韋叢蕪，李霽野，許季黻四君幫助我做的；還有全書的校勘，都使我非常感謝他們的厚意。

    文句仍然是直譯，和我歷來所取的方法一樣；也竭力想保存原書的口吻，大抵連語句的前后次序也不甚顛倒。至于幾處不用“的”字而用“底”字的緣故，則和譯《苦悶的象征》相同，現(xiàn)在就將那《引言》里關(guān)于這字的說明，照鈔在下面：——

    “……凡形容詞與名詞相連成一名詞者，其間用‘底’字，例如　social　being　為社會底存在物，psy^chische　tra－uma　為精神底傷害等；又，形容詞之由別種品詞轉(zhuǎn)來，語尾有－tive，－tic　之類者，于下也用‘底’字，例如　specula－tive，romantic，就寫為思索底，羅曼底。”

    一千九百二十五年十二月三日之夜，魯迅。

    《觀照享樂的生活》譯者附記

    作者對于他的本國的缺點的猛烈的攻擊法，真是一個霹靂手。但大約因為同是立國于亞東，情形大抵相像之故罷，他所狙擊的要害，我覺得往往也就是中國的病痛的要害；這是我們大可以借此深思，反省的。

    十二月五日　譯者。

    《從靈向肉和從肉向靈》譯者附記

    這也是《出了象牙之塔》里的一篇，主旨是專在指摘他最愛的母國——日本——的缺陷的。但我看除了開首這一節(jié)攻擊旅館制度和第三節(jié)攻擊饋送儀節(jié)的和中國不甚相干外，其他卻多半切中我們現(xiàn)在大家隱蔽著的痼疾，尤其是很自負的所謂精神文明。現(xiàn)在我就再來輸入，作為從外國藥房販來的一帖瀉藥罷。

    一九二四年十二月十四日，譯者記。

    《現(xiàn)代文學之主潮》譯者附記

    這也是《出了象牙之塔》里的一篇，還是一九一九年一月作。由現(xiàn)在看來，世界也沒有作者所豫測似的可以樂觀，但有幾部分卻是切中的。又對于“精神底冒險”的簡明的解釋，和結(jié)末的對于文學的見解，也很可以供多少人的參考，所以就將他翻出來了。

    一月十六日。


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