芥川氏是日本新興文壇中一個出名的作家。田中純評論他說，“在芥川氏的作品上，可以看出他用了性格的全體，支配盡所用的材料的模樣來。這事實，便使我們起了這感覺，就是感得這作品是完成的”。他的作品所用的主題，最多的是希望已達之后的不安，或者正不安時的心情，這篇便可以算得適當的樣本。

    不滿于芥川氏的，大約因為這兩點：一是多用舊材料，有時近于故事的翻譯；一是老手的氣息太濃厚，易使讀者不歡欣。這篇也可以算得適當的樣本。

    內道場供奉禪智和尚的長鼻子的事，是日本的舊傳說，作者只是給他換上了新裝。篇中的諧味，雖不免有才氣太露的地方，但和中國的所謂滑稽小說比較起來，也就十分雅淡了。我所以先介紹這一篇。

    四月三十日譯者識。

    《羅生門》譯者附記

    芥川氏的作品，我先前曾經介紹過了。這一篇歷史的小說（并不是歷史小說），也算他的佳作，取古代的事實，注進新的生命去，便與現代人生出干系來。這時代是平安朝（就是西歷七九四年遷都京都改名平安城以后的四百年間），出典是在《今昔物語》里。

    二一年六月八日記。

    《三浦右衛門的最后》譯者附記

    菊池寬氏是《新潮》派的一個作家。他自己說，在高等學校時代，是只想研究文學，不預備做創作家的，但后來又發心做小說，意外的得了朋友和評論界的贊許，便做下去了。

    然而他的著作卻比較的要算少作；我所見的只有《無名作家的日記》，《報恩的故事》和《心之王國》三種，都是短篇小說集。

    菊池氏的創作，是竭力的要掘出人間性的真實來。一得真實，他卻又憮然的發了感嘆，所以他的思想是近于厭世的，但又時時凝視著遙遠的黎明，于是又不失為奮斗者。南部修太郎氏說，“here　is　also　a　man——這正是說盡了菊池寬氏作品中一切人物的話。……他們都有最像人樣的人間相，愿意活在最像人樣的人間界。他們有時為冷酷的利己家，有時為慘淡的背德者，有時又為犯了殘忍的殺人行為的人，但無論使他們中間的誰站在我眼前，我不能憎惡他們，不能呵罵他們。這就因為他們的惡的性格或丑的感情，愈是深銳的顯露出來時，那藏在背后的更深更銳的活動著的他們的質素可愛的人間性，打動了我的緣故，引近了我的緣故。換一句話，便是愈玩菊池寬氏的作品，我便被喚醒了對于人間的愛的感情；而且不能不和他同吐　here　is　also　a　man　這一句話了。”（《新潮》第三卷第三號《菊池寬論》）不但如此，武士道之在日本，其力有甚于我國的名教，只因為要爭回人間性，在這一篇里便斷然的加了斧鉞，這又可以看出作者的勇猛來。但他們古代的武士，是先蔑視了自己的生命，于是也蔑視他人的生命的，與自己貪生而殺人的人們，的確有一些區別。而我們的殺人者，如張獻忠隨便殺人，一遭滿人的一箭，卻鉆進刺柴里去了，這是什么緣故呢？楊太真的遭遇，與這右衛門約略相同，但從當時至今，關于這事的著作雖然多，卻并不見和這一篇有相類的命意，這又是什么緣故呢？我也愿意發掘真實，卻又望不見黎明，所以不能不爽然，而于此呈作者以真心的贊嘆。

    但這一篇中也有偶然失于檢點的處所。右衛門已經上綁了——古代的綁法，一定是反剪的，——但乞命時候，卻又有兩手抵地的話，這明明是與上文沖突了，必須說是低頭之類，才合于先前的事情。然而這是小疵，也無傷于大體的。

    一九二一年六月三十日記。