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    奉道流羽客之隆重，極于宋宣和時(shí)，元雖歸佛，亦甚崇道，其幻惑故遍行于人間，明初稍衰，比中葉而復(fù)極顯赫，成化時(shí)有方士李孜，釋繼曉，正德時(shí)有色目人于永，（1）皆以方伎雜流拜官，榮華熠耀，世所企羨，則妖妄之說(shuō)自盛，而影響且及于文章。且歷來(lái)三教之爭(zhēng)，都無(wú)解決，互相容受，乃曰“同源”，所謂義利邪正善惡是非真妄諸端，皆混而又析之，統(tǒng)于二元，雖無(wú)專(zhuān)名，謂之神魔，蓋可賅括矣。其在小說(shuō)，則明初之《平妖傳》已開(kāi)其先，而繼起之作尤夥。凡所敷敘，又非宋以來(lái)道士造作之談，但為人民閭巷間意，蕪雜淺陋，率無(wú)可觀。然其力之及于人心者甚大，又或有文人起而結(jié)集潤(rùn)色之，則亦為鴻篇巨制之胚胎也。

    匯此等小說(shuō)成集者，今有《四游記》行于世，其書(shū)凡四種，著者三人，不知何人編定，惟觀刻本之狀，當(dāng)在明代耳。

    一曰《上洞八仙傳》，亦名《八仙出處東游記傳》，二卷五十六回，題“蘭江吳元泰著”。傳言鐵拐（姓李名玄）得道，度鐘離權(quán)，權(quán)度呂洞賓，二人又共度韓湘曹友，張果藍(lán)采和何仙姑則別成道，是為八仙。一日俱赴蟠桃大會(huì)，歸途各履寶物渡海，有龍子愛(ài)藍(lán)采和所踏玉版，攝而奪之，遂大戰(zhàn)，八仙“火燒東洋”，龍王敗績(jī)，請(qǐng)?zhí)毂鴣?lái)助，亦敗，后得觀音和解，乃各謝去，而“天淵迥別天下太平”之候，自此始矣。書(shū)中文言俗語(yǔ)間出，事亦往往不相屬，蓋雜取民間傳說(shuō)作之。

    二曰《五顯靈官大帝華光天王傳》，即《南游記》，四卷十八回，題“三臺(tái)山人仰止余象斗編”。象斗（2）為明末書(shū)賈，《三國(guó)志演義》刻本上，尚見(jiàn)其名。書(shū)言有妙吉祥童子以殺獨(dú)火鬼忤如來(lái)，貶為馬耳娘娘子，是曰三眼靈光，具五神通，報(bào)父仇，游靈虛，緣盜金槍?zhuān)瑸榈鬯鶜ⅲ粡?fù)生炎魔天王家，是為靈耀，師事天尊，又詐取其金刀，煉為金磚以作法寶，終鬧天宮，上界鼎沸；玄天上帝以水服之，使走人間，托生蕭氏，是為華光，仍有神通，與神魔戰(zhàn)，中界亦鼎沸，帝乃赦之。華光因失金磚，復(fù)欲制煉，尋求金塔，遂遇鐵扇公主，擒以為妻，又降諸妖，所向無(wú)敵，以憶其母，訪(fǎng)于地府，復(fù)因爭(zhēng)執(zhí)，大鬧陰司，下界亦鼎沸。已而知生母實(shí)妖也，名吉芝陀圣母，食蕭長(zhǎng)者妻，幻作其狀，而生華光，然仍食人，為佛所執(zhí)，方在地獄，受惡報(bào)也，華光乃救以去。

    ……卻說(shuō)華光三下酆都，救得母親出來(lái)，十分歡悅那吉芝陀圣母曰，“我兒你救得我出來(lái)，道好，我要討岐娥吃。”華光問(wèn)，“岐娥是甚么子，我兒媳俱不曉得。”母曰，“岐娥不曉得，可去問(wèn)千里眼順風(fēng)耳。”華光即問(wèn)二人。二人曰。“那岐娥是人，他又思量吃人。”華光聽(tīng)罷，對(duì)娘曰，“娘，你住酆都受苦，我孩兒用盡計(jì)較，救得你出來(lái)，如何又要吃人，此事萬(wàn)不可為。”母曰，“我要吃！

    不孝子，你沒(méi)有岐娥與我吃，是誰(shuí)要救我出來(lái)？”華光無(wú)奈，只推曰，“容兩日討與你吃。”……（第十七回《華光三下酆都》）

    于是張榜求醫(yī)，有言惟仙桃可治者，華光即幻為齊天大圣狀，竊而奉之，吉芝陀乃始不思食人。然齊天被嫌，詢(xún)于佛母，知是華光，則來(lái)討，為火丹所燒，敗績(jī)；其女月孛有骷髏骨，擊之?dāng)愁^即痛，二日死。華光被術(shù)，將不起，火炎王光佛出而議和，月孛削骨上擊痕，華光始愈，終歸佛道云。

    明謝肇淛（《五雜組》十五）以華光小說(shuō)比擬《西游記》，謂“皆五行生克之理，火之熾也，亦上天下地，莫之撲滅，而真武以水制之，始?xì)w正道”。又于吉芝陀出獄即思食人事，則致慨于遷善之難，因知在萬(wàn)歷時(shí)，此書(shū)已有。沈德符（3）論劇曲（《野獲編》二十五），亦有“華光顯圣則太妖誕”語(yǔ)，是此種故事，當(dāng)時(shí)且演為劇本矣。

    其三曰《北方真武玄天上帝出身志傳》，即《北游記》，四卷二十四回，亦余象斗編，記真武本身及成道降妖事。上帝為玄天之說(shuō)，在漢已有（《周禮》《大宗伯》鄭氏注），然與后來(lái)之玄帝，實(shí)又不同。此玄帝真武者，蓋起于宋代羽客之言，即《元洞玉歷記》（《三教搜神大全》一引）所謂元始說(shuō)法于玉清，下見(jiàn)惡風(fēng)彌塞，乃命周武伐紂以治陽(yáng)，玄帝收魔以治陰，“上賜玄帝披發(fā)跣足，金甲玄袍，皂纛玄旗，統(tǒng)領(lǐng)丁甲，下降凡世，與六天魔王戰(zhàn)于洞陰之野，是時(shí)魔王以坎離二炁，化蒼龜巨蛇，變現(xiàn)方成，玄帝神力攝于足下，鎖鬼眾于酆都大洞，人民治安，宇內(nèi)清肅”者是也，元嘗加封，明亦崇奉。（4）此傳所言，間符舊說(shuō)，但亦時(shí)竊佛傳，雜以鄙言，盛夸感應(yīng)，如村巫廟祝之見(jiàn)。初謂隋煬帝時(shí)，玉帝當(dāng)宴會(huì)之際，而忽思凡，遂以三魂之一，為劉氏子，如來(lái)三清并來(lái)點(diǎn)化，乃隱蓬萊；又以凡心，生哥阇國(guó)，次生西霞，皆是王子，蒙天尊教，舍國(guó)出家，功行既完，上謁玉帝，封蕩魔天尊，令收天將；于是復(fù)生為凈洛國(guó)王子，得斗母元君點(diǎn)化，入武當(dāng)山成道。玄帝方升天宮，忽見(jiàn)妖氣起于中界，知即天將，擾亂人間，乃復(fù)下凡，降龜蛇怪，服趙公明，收雷神，獲月孛及他神將，引以朝天。玉帝即封諸神為玄天部將，計(jì)三十六員。

    然揚(yáng)子江有鍋及竹纜二妖，獨(dú)逸去不可得，真武因指一化身，復(fù)入人世，于武當(dāng)山鏡守之。篇末則記永樂(lè)三年玄天助國(guó)卻敵事，而下有“至今二百余載”之文，頗似此書(shū)流行，當(dāng)在明季；然舊刻無(wú)后一語(yǔ)，可知有者乃后來(lái)增訂之本矣。

    四曰《西游記傳》，四卷四十一回，“題齊云楊志和編，天水趙景真校”，敘孫悟空得道，唐太宗入冥，玄奘應(yīng)詔求經(jīng)，途中遇難，終達(dá)西土，得經(jīng)東歸者也。太宗之夢(mèng)，庸人已言，張鷟《朝野僉載》（5）云，“太宗至夜半奄然入定，見(jiàn)一人云，‘陛下暫合來(lái)，還即去也。’帝問(wèn)‘君是何人？’對(duì)曰，‘臣是生人判冥事。’太宗入見(jiàn)判官，問(wèn)六月四日事，即令還，向見(jiàn)者又送迎引導(dǎo)出。”又有俗文，亦記斯事，有殘卷從敦煌千佛洞得之（詳見(jiàn)第十二篇）。至玄奘入竺（6），實(shí)非應(yīng)詔，事具《唐書(shū)》（百九十一《方伎傳》），又有專(zhuān)傳曰《大慈恩寺三藏法師傳》，在《佛藏》中，（7）初無(wú)諸奇詭事，而后來(lái)稗說(shuō)，頗涉靈怪。《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà)》已有猴行者深沙神及諸異境；金人院本亦有《唐三藏》（8）（陶宗儀《輟耕錄》）；元雜劇有吳昌齡《唐三藏西天取經(jīng)》（9）（鍾嗣成《錄鬼簿》），一名《西游記》（今有日本鹽谷溫校印本），其中收孫悟空，加戒箍，沙僧，豬八戒，紅孩兒，鐵扇公主等皆已見(jiàn)。似取經(jīng)故事，自唐末以至宋元，乃漸漸演成神異，且能有條貫，小說(shuō)家因亦得取為記傳也。

    全書(shū)之前九回為孫悟空得仙至被降故事，言有石猴，尋得水源，眾奉為王，而復(fù)出山，就師悟道，以大神通，攪亂天地，玉帝不得已，封為齊天大圣，復(fù)擾蟠桃大會(huì)，帝命灌口二郎真君討之，遂大戰(zhàn)，悟空為所獲，其敘當(dāng)時(shí)戰(zhàn)斗變化之狀云：
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