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    說話既盛行，則當時若干著作，自亦蒙話本之影響。北宋時，劉斧秀才雜輯古今稗說為《青瑣高議》及《青瑣摭遺》（1），文辭雖拙俗，然尚非話本，而文題之下，已各系以七言，如：《流紅記》（紅葉題詩娶韓氏）《趙飛燕外傳》（別傳敘飛燕本末）《韓魏公》（不罪碎盞燒須人）《王榭》（風濤飄入烏衣國）（2）等，皆一題一解，甚類元人劇本結末之“題目”與“正名”，因疑汴京說話標題，體裁或亦如是，習俗浸潤，乃及文章。至于全體被其變易者，則今尚有《大唐三藏法師取經記》及《大宋宣和遺事》（3）二書流傳，皆首尾與詩相始終，中間以詩詞為點綴，辭句多俚，顧與話本又不同，近講史而非口談，似小說而無捏合。錢曾于《宣和遺事》，則并《燈花婆婆》等十五種（4）并謂之“詞話”（《也是園書目》十），以其有詞有話也，然其間之《錯斬崔寧》《馮玉梅團圓》兩種，亦見《京本通俗小說》中，本說話之一科，傳自專家，談吐如流，通篇相稱，殊非《宣和遺事》所能企及。蓋《宣和遺事》雖亦有詞有說，而非全出于說話人，乃由作者掇拾故書，益以小說，補綴聯屬，勉成一書，故形式僅存，而精采遂遜，文辭又多非己出，不足以云創作也。《取經記》尤茍簡。惟說話消亡，而話本終蛻為著作，則又賴此等為其樞紐而已。

    《大唐三藏法師取經記》三卷，舊本在日本，又有一小本曰《大唐三藏取經詩話》，內容悉同，卷尾一行云“中瓦子張家印”，張家為宋時臨安書鋪，世因以為宋刊，然逮于元朝，張家或亦無恙，則此書或為元人撰，未可知矣。三卷分十七章，今所見小說之分章回者始此；每章必有詩，故曰詩話。首章兩本俱闕，次章則記玄奘等之遇猴行者。

    行程遇猴行者處第二僧行六人，當日起行。……偶于一日午時，見一白衣秀才，從正東而來，便揖和尚，“萬福萬福！和尚今往何處，莫不是再往西天取經否？”法師合掌曰：“貧道奉敕，為東土眾生未有佛教，是取經也。”秀才曰：“和尚生前兩回去取經，中路遭難，此回若去，千死萬死！”法師云：“你如何得知？”秀才曰：“我不是別人，我是花果山紫云洞八萬四千銅頭鐵額彌猴王。我今來助和尚取經，此去百萬程途，經過三十六國，多有禍難之處。”法師應曰：“果得如此，三世有緣，東土眾生，獲大利益。”當便改呼為猴行者。僧行七人，次日同行，左右伏事。猴行者因留詩曰：

    百萬程途向那邊，今來佐助大師前，一心祝愿逢真教，同往西天雞足山。

    三藏法師詩答曰：

    此日前生有宿緣，今朝果遇大明仙，前途若到妖魔處，望顯神通鎮佛前。

    于是借行者神通，偕入大梵天王宮，法師講經已，得賜“隱形帽一頂，金镮錫杖一條，缽盂一只，三件齊全”，復反下界，經香林寺，履大蛇嶺九龍池諸危地，俱以行者法力，安穩進行；又得深沙神身化金橋，渡越大水，出鬼子母國女人國而達王母池處，法師欲桃，命猴行者往竊之。

    入王母池之處第十一……法師曰：“愿今日蟠桃結實，可偷三五個吃。”猴行者曰：“我因八百歲時偷吃十顆，被王母捉下，左肋判八百，右肋判三千鐵棒，配在花果山紫云洞，至今肋下尚痛，我今定是不敢偷吃也。”……前去之間，忽見石壁高岑萬丈，又見一石盤，闊四五里地，又有兩池，方廣數十里，彌彌萬丈，鴉鳥不飛。七人才坐，正歇之次，舉頭遙望，萬丈石壁之中，有數株桃樹，森森聳翠，上接青天，枝葉茂濃，下浸池水。……行者曰：“樹上今有十余顆，為地神專在彼處守定，無路可去偷取。”師曰：

    “你神通廣大，去必無妨。”說由未了，攧下三顆蟠桃入池中去，師甚敬惶，問此落者是何物？答曰：“師不要敬（驚字之略），此是蟠桃正熟，攧下水中也。”師曰：“可去尋取來吃！”……

    行者以杖擊石，先后現二童子，一云三千歲，一五千歲，皆揮去。

    ……又敲數下，偶然一孩兒出來，問曰：“你年多少？”

    答曰：“七千歲。”行者放下金镮杖，叫取孩兒入手中，問和尚你吃否？和尚聞語，心敬便走。被行者手中旋數下，孩兒化成一枚乳棗。當時吞入口中，后歸東土唐朝，遂吐出于西川，至今此地中生人參是也。空中見有一人，遂吟詩曰：

    花果山中一子才，小年曾此作場乖，而今耳熱空中見，前次偷桃客又來。

    由是竟達天竺，求得經文五千四百卷，而闕《多心經》，回至香林寺，始由定光佛見授。七人既歸，則皇帝郊迎，諸州奉法，至七月十五日正午，天宮乃降采蓮舡，法師乘之，向西仙去；后太宗復封猴行者為銅筋鐵骨大圣云。
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