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    漢末士流，已重品目，聲名成毀，決于片言，魏晉以來，乃彌以標格語言相尚，惟吐屬則流于玄虛，舉止則故為疏放，與漢之惟俊偉堅卓為重者，甚不侔矣。蓋其時釋教廣被，頗揚脫俗之風，而老莊之說亦大盛，其因佛而崇老為反動，而厭離于世間則一致，相拒而實相扇，終乃汗漫而為清談。渡江以后，此風彌甚，有違言者，惟一二梟雄而已。世之所尚，因有撰集，或者掇拾舊聞，或者記述近事，雖不過叢殘小語，而俱為人間言動，遂脫志怪之牢籠也。

    記人間事者已甚古，列御寇韓非皆有錄載，惟其所以錄載者，列在用以喻道，韓在儲以論政。若為賞心而作，則實萌芽于魏而盛大于晉，雖不免追隨俗尚，或供揣摩，然要為遠實用而近娛樂矣。晉隆和（三六二）中，有處士河東裴啟，撰漢魏以來迄于同時言語應對之可稱者，謂之《語林》（1），時頗盛行，以記謝安語不實（2），為安所詆，書遂廢（詳見《世說新語》《輕詆篇》）。后仍時有，凡十卷，至隋而亡，然群書中亦常見其遺文也。

    婁護字君卿，歷游五侯之門，每旦，五侯家各遺餉之，君卿口厭滋味，乃試合五侯所餉之鯖而食，甚美。世所謂“五侯鯖”，君卿所致。（《太平廣記》二百三十四）

    魏武云，“我眠中不可妄近，近輒斫人不覺。左右宜慎之！”后乃陽凍眠，所幸小兒竊以被覆之，因便斫殺，自爾莫敢近。（《太平御覽》七百七）

    鐘士季嘗向人道，“吾年少時一紙書，人云是阮步兵書，皆字字生義，既知是吾，不復道也。”（《續(xù)談助》四）

    祖士言與鐘雅語相調(diào)，鐘語祖曰，“我汝潁之士利如錐，卿燕代之士鈍如槌。”祖曰，“以我鈍槌，打爾利錐。”

    鐘曰，“自有神錐，不可得打。”祖曰，“既有神錐，必有神槌。”鐘遂屈。（《御覽》四百六十六）

    王子猷嘗暫寄人空宅住，使令種竹。或問暫住何煩爾？嘯詠良久，直指竹曰，“何可一日無此君。”（《御覽》三百八十九）

    《隋志》又有《郭子》三卷，東晉中郎郭澄之撰（3），《唐志》云，“賈泉注”，今亡。審其遺文，亦與《語林》相類。

    宋臨川王劉義慶有《世說》八卷，梁劉孝標注之為十卷（4），見《隋志》。今存者三卷曰《世說新語》，為宋人晏殊所刪并（5），于注亦小有剪裁，然不知何人又加新語二字，唐時則曰新書，殆以《漢志》儒家類錄劉向所序六十七篇中，已有《世說》，因增字以別之也。《世說新語》今本凡三十八篇，自《德行》至《仇隙》，以類相從，事起后漢，止于東晉，記言則玄遠冷俊，記行則高簡瑰奇，下至繆惑，亦資一笑。孝標作注，又征引浩博。或駁或申，映帶本文，增其雋永，所用書四百余種，今又多不存，故世人尤珍重之。然《世說》文字，間或與裴郭二家書所記相同，殆亦猶《幽明錄》《宣驗記》然，乃纂緝舊文，非由自造：《宋書》（6）言義慶才詞不多，而招聚文學之士，遠近必至，則諸書或成于眾手，未可知也。

    阮光祿在剡，曾有好車，借者無不皆給。有人葬母，意欲借而不敢言。阮后聞之，嘆曰，“吾有車而使人不敢借，何以車為？”遂焚之。（卷上《德行篇》）

    阮宣子有令聞，太尉王夷甫見而問曰，“老莊與圣教同異？”對曰，“將無同。”太尉善其言，辟之為掾，世謂“三語掾”。（卷上《文學篇》）

    祖士少好財，阮遙集好屐，并恒自經(jīng)營，同是一累，而未判其得失。人有詣祖，見料視財物，客至，屏當未盡，余兩小簏，著背后傾身障之，意未能平。或有詣阮，見自吹火蠟屐，因嘆曰，“未知一生當著幾量屐？”神色閑暢。于是勝負始分。（卷中《雅量篇》）

    世目李元禮“謖謖如勁松下風”。（卷中《賞譽篇》）

    公孫度目邴原：“所謂云中白鶴，非燕雀之網(wǎng)所能羅也。”（同上）

    劉伶恒縱酒放達，或脫衣裸形在屋中。人見譏之。伶曰，“我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入我裈中？”

    卷下《任誕篇》）

    石崇每要客燕集，常令美人行酒，客飲酒不盡者，使黃門交斬美人。王丞相與大將軍嘗共詣崇，丞相素不能飲，輒自勉強，至于沉醉。每至大將軍，固不飲以觀其變，已斬三人，顏色如故，尚不肯飲，丞相讓之，大將軍曰，“自殺伊家人，何預卿事？”（卷下《汰侈篇》）

    梁沈約（四四一--五一三，《梁書》有傳）作《俗說》（7）三卷，亦此類，今亡。梁武帝嘗敕安右長史殷蕓（四七一--

    五二九，《梁書》有傳）撰《小說》三十卷，至隋僅存十卷，明初尚存，今乃止見于《續(xù)談助》及原本《說郛》（8）中，亦采集群書而成，以時代為次第，而特置帝王之事于卷首，繼以周漢，終于南齊。

    晉咸康中，有士人周謂者，死而復生，言天帝召見，引升殿，仰視帝，面方一尺。問左右曰，“是古張?zhí)斓垡俊?

    答云，“上古天帝，久已圣去，此近曹明帝也。”（《紺珠集》二）

    孝武未嘗見驢，謝太傅問曰，“陛下想其形當何所似？”孝武掩口笑云，“正當似豬。”（《續(xù)談助》四。原注云，出《世說》。案今本無之。）

    孔子嘗游于山，使子路取水。逢虎于水所，與共戰(zhàn)，攬尾得之，內(nèi)懷中；取水還。問孔子曰，“上士殺虎如之何？”子曰，“上士殺虎持虎頭。”又問曰，“中士殺虎如之何？”子曰，“中士殺虎持虎耳。”又問，“下士殺虎如之何？”子曰，“下士殺虎捉虎尾。”子路出尾棄之，因恚孔子曰，“夫子知水所有虎，使我取水，是欲死我。”乃懷石盤欲中孔子，又問“上士殺人如之何？”子曰，“上士殺人使筆端。”又問曰，“中士殺人如之何？”子曰，“中士殺人用舌端。”又問“下士殺人如之何？”子曰，“下士殺人懷石盤。”子路出而棄之，于是心服。（原本《說郛》二十五。原注云，出《沖波傳》。）

    鬼谷先生與蘇秦張儀書云，“二君足下，功名赫赫，但春華到秋，不得久茂。日數(shù)將冬，時訖將老。子獨不見河邊之樹乎？仆御折其枝，波浪激其根；此木非與天下人有仇怨，蓋所居者然。子見嵩岱之松柏，華霍之樹檀？上葉干青云，下根通三泉，上有猿狖，下有赤豹麒麟，千秋萬歲，不逢斧斤之伐：此木非與天下之人有骨肉，亦所居者然。今二子好朝露之榮，忽長久之功，輕喬松之求延，貴一旦之浮爵，夫‘女愛不極席，男歡不畢輪’，痛夫痛夫，二君二君！”（《續(xù)談助》四。原注云，出《鬼谷先生書》。）

    《隋志》又有《笑林》（9）三卷，后漢給事中邯鄲淳撰。淳一名竺，字子禮，潁川人，弱冠有異才，元嘉元年（一五一），上虞長度尚為曹娥立碑（10），淳者尚之弟子，于席間作碑文，操筆而成，無所點定，遂知名，黃初初（約二二一），為魏博士給事中，見《后漢書》《曹娥傳》及《三國》《魏志》《王粲傳》等注。《笑林》今佚，遺文存二十余事，舉非違，顯紕繆，實《世說》之一體，亦后來誹諧文字之權輿也。

    魯有執(zhí)長竿入城門者，初，豎執(zhí)之不可入，橫執(zhí)之亦不可入，計無所出。俄有老父至曰，“吾非圣人，但見事多矣，何不以鋸中截而入！”遂依而截之。（《太平廣記》二百六十二）
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