第(1/3)頁(yè) 清虛觀(guān)拈戲 （一） 第二十九回《享福人福深還禱福》，說(shuō)的是元妃做好事，賈母率領(lǐng)一眾女眷往清虛觀(guān)打醮祈福，這“享福人”指的既可以是賈母，也可以是元妃，或者是榮寧二府坐享富貴之人。 打醮，不但可以逛廟隨喜，還可以熱熱鬧鬧看幾出戲。酬神看戲，是自古就有的傳統(tǒng)。 早自氏族社會(huì)時(shí)，人類(lèi)已經(jīng)開(kāi)始有了信仰活動(dòng)，并且有了專(zhuān)門(mén)從事通神的巫覡。《說(shuō)文》中解釋?zhuān)骸耙牐荦S肅事神明也。在男曰覡，在女曰巫。”這證明早期從事通神活動(dòng)的既有男也有女，而且巫在覡前，可見(jiàn)地位之尊。巫的最早產(chǎn)生可能是母系氏族就開(kāi)始了的。 巫覡能通鬼神，可以請(qǐng)神附體。《漢書(shū)禮樂(lè)》說(shuō)：“大祝，迎神于廟門(mén)，奏嘉至，猶有降神之樂(lè)也。”降神后巫即成為神的代言，所以深受敬重。而巫風(fēng)盛行，帶動(dòng)了歌舞的發(fā)展，這是戲的雛型，從一開(kāi)始就與祭神活動(dòng)分不開(kāi)。 在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，巫風(fēng)發(fā)展鼎盛，《禮記》中說(shuō)魯大夫季氏之祭，日以繼夜，連祭司都倦怠了。此時(shí)的祝巫之職皆由士大夫擔(dān)作，屈原做《九歌》，即為祝巫活動(dòng)的描述。其中湘君和湘夫人、大司命和少司命互有問(wèn)答，這已經(jīng)有了戲劇的意味。 巫覡的表演單純是為了酬神，延展到民間，則催生了一種新的表演職業(yè)，謂之“優(yōu)”。通常認(rèn)為，以樂(lè)舞為主的稱(chēng)倡優(yōu)，以戲謔為主的稱(chēng)俳優(yōu)，但也并不明確。 漢代時(shí)，優(yōu)伶的表演也常混雜于“百戲”中，在兩漢時(shí)通稱(chēng)“角抵戲”。最盛大的表演也都往往與酬神活動(dòng)有關(guān)，比如《后漢書(shū)》記載：“皇帝于平樂(lè)觀(guān)下起大壇，上建十二層五彩華蓋，高十丈，壇東北有小壇，重建九層華蓋，高九丈，列騎兵騎士數(shù)萬(wàn)人……”可見(jiàn)戲臺(tái)之闊大輝煌。而建筑地點(diǎn)，則在平樂(lè)觀(guān)下。 所以，戲臺(tái)的誕生，是和廟觀(guān)緊密相親的。 到了魏晉時(shí)期，印度佛教中土傳播鼎盛，寺院滿(mǎn)地，僧尼以百萬(wàn)計(jì)，每有迎神祭祀，必然同時(shí)邀請(qǐng)百戲伶人參與寺院活動(dòng)，招徠民眾。因此各廟宇的戲臺(tái)也越蓋越高，而戲目的演出已經(jīng)不只是為了酬神，更是為了娛人了。 直到今天，各名寺道觀(guān)中還常常同時(shí)搭建戲臺(tái)，這就是一種仿古傳承。比如山西保存的古戲臺(tái)，幾乎全部為“神廟戲臺(tái)”。我家小區(qū)樓下的大唐西市，建在唐朝西市遺址之上，武則天賞賜太平公主的養(yǎng)生池的舊址前，也是一面搭佛堂，一面建戲臺(tái)，斜支出去又是一座財(cái)神廟。 所以自古以來(lái)，酬神與看戲就是密不可分的。而賈府打醮的神前拈戲，也就帶了某種神秘的色彩。 打醮，在百度上的解釋是“道士設(shè)壇為人做法事，求福禳災(zāi)的一種法事活動(dòng)”。 賈母是為了給元妃求福才來(lái)觀(guān)中打醮的，拈的三出戲自然有代表著賈府命運(yùn)的意味，這與寶玉生日宴上，群釵占花名有著異曲同工之妙。 （二） 這里賈母與眾人上了樓，在正面樓上歸坐。鳳姐等占了東樓。眾丫頭等在西樓，輪流伺候。賈珍一時(shí)來(lái)回：“神前拈了戲，頭一本《白蛇記》。”賈母問(wèn)：“《白蛇記》是什么故事？”賈珍道：“是漢高祖斬蛇方起首的故事。第二本是《滿(mǎn)床笏》。”賈母笑道：“這倒是第二本上也罷了。神佛要這樣，也只得罷了。”又問(wèn)第三本，賈珍道：“第三本是《南柯夢(mèng)》。”賈母聽(tīng)了便不言語(yǔ)。賈珍退了下來(lái)，至外邊預(yù)備著申表、焚錢(qián)糧、開(kāi)戲，不在話(huà)下。 這里的三本戲，很明顯說(shuō)的是賈府興敗的三步曲。 頭一本《白蛇記》是作者誤寫(xiě)，其實(shí)應(yīng)為《斬白蛇》。典出司馬遷《史記高祖本紀(jì)》，說(shuō)的是秦朝末年，亭長(zhǎng)劉邦押送人去驪山修皇陵，途中人跑了大半。劉邦想這樣子就算到了驪山也是死罪，干脆就把其余人也都放了。其中有十幾個(gè)愿意跟著，走到豐西澤的時(shí)候，有大蛇擋路，劉邦拔劍斬之。結(jié)果有個(gè)老太太說(shuō)：這蛇是白帝之子，如今卻被赤帝之子殺了。于是劉邦知道自己有天命，君權(quán)神授，遂聚眾起義，最終成就大業(yè)。 元代白樸將這故事編成了雜劇，就叫《漢高祖斬白蛇》，又叫《漢高祖澤中斬白蛇》，簡(jiǎn)稱(chēng)《斬白蛇》。曹家興家于從龍入關(guān)，書(shū)中雖未實(shí)寫(xiě)，但是從焦大的故事，也可以看出榮寧二公乃是從武興家，在戰(zhàn)場(chǎng)上一路殺過(guò)來(lái)的，出身貧賤，并非詩(shī)書(shū)傳家。《斬白蛇》等于提醒賈家從前的困頓，雖然勞苦功高，畢竟是叛秦附漢，所以賈母聽(tīng)了并不覺(jué)得喜悅，“這倒是第二本上也罷了。” 第二本《滿(mǎn)床笏》，是明清時(shí)宜壽宜考的著名吉慶戲目。說(shuō)的是唐代老令公郭子儀過(guò)壽，七子八婿皆為顯宦，拜壽時(shí)，上朝用的笏擺了滿(mǎn)床榻。 此時(shí)的賈府如日中天，世襲將軍之職，賈赦賈政賈珍賈璉連賈蓉都俱有職銜在身，來(lái)觀(guān)中打個(gè)醮都有各侯府前來(lái)送禮隨喜，說(shuō)是“滿(mǎn)床笏”亦不為過(guò)。 但是第三本《南柯夢(mèng)》卻大不吉利，寫(xiě)淳于棼院中有大槐樹(shù)，樹(shù)下有螞蟻窩。一日棼酒醉，夢(mèng)入槐安國(guó)，被招為附馬，后作南柯太守，建功立業(yè)，廣受愛(ài)戴。公主死后，棼被召還宮中，封為左相，一時(shí)奢極淫欲，終被敵黨陷害，削官被貶。醒來(lái)卻發(fā)現(xiàn)種種繁華寥落，只是一夢(mèng)，遂頓悟出家。 這《南柯夢(mèng)》與前面元妃點(diǎn)戲提到的《邯鄲夢(mèng)》立意相同，也都出自湯顯祖《玉茗堂四夢(mèng)》（另外兩出為《牡丹亭》、《紫釵記》），顯然是富貴榮華轉(zhuǎn)眼皆空，只不過(guò)南柯一夢(mèng)而，因此賈母就不做聲了。 《紅樓夢(mèng)》中有大量與戲曲相關(guān)的情節(jié)，每一次都語(yǔ)帶雙關(guān)，戲外有戲。 元妃點(diǎn)的四出戲“乃通部書(shū)之大過(guò)節(jié)大關(guān)鍵”不必說(shuō)了，另外如第二十二回《聽(tīng)曲文寶玉悟禪機(jī)》，是寶玉的第一次“覺(jué)悟”，觸機(jī)就是“山門(mén)”中的一段《寄生草》曲詞引發(fā)的； 又如《西廂記妙詞通戲語(yǔ)牡丹亭妙曲警芳心》，戲目直接就入了回目；而林黛玉兩次偶念《西廂記》曲詞，一次是“每日家情思睡昏昏”，被寶玉聽(tīng)見(jiàn)了頓覺(jué)心蕩神迷；又一次是行酒令用了“紗窗也沒(méi)有紅娘報(bào)”，換來(lái)寶釵一頓道理； 第(1/3)頁(yè)