第(1/3)頁 通靈寶玉什么色？ 探佚紅樓，一定要兼備四個方面的知識：第一自然是熟讀原著之外，對于基礎紅學，包括版本學、曹學等皆有了解；第二是對于清代歷史背景，社會風俗禮儀要熟知；第三要有充分的詩詞和戲曲知識貯備，否則無法體會書中的諸多暗喻；第四是探佚者本人要有豐富的小說創作經驗，這樣才更能從創作角度去想象曹雪芹的思維方式與布局可能。 我個人探佚紅樓的優勢在于，除了是一個著書七十余部的小說家之外，同時是一位昆曲編劇和詩詞老師，之前因為創作“大清三部曲”等作品，對于前三清的歷史做過很長時間的研究，這就仿佛是一種宿命：在我所有的創作和學習中，似乎每一步都指向紅樓，更接近太虛幻境的牌坊，幾乎是逼著我去叩響大觀園的門扉，走進海棠詩社，為十二釵磨硯洗墨，旁聽她們的吟風弄月，憐惜她們的花飛水流。 探佚之前，我們要先弄清幾個簡單的概念，首先是對于通行本與脂批本的了解。 《紅樓夢》通行本共計120回，后四十回為高鶚、程偉元續編，所以通常又稱為“程高本”，是發行最大影響最廣的版本，我小時候看的也是這個版本，從九歲到十五歲，看了五六遍都是這個版本，心里存了很多疑惑。 后來才知道原來后四十回是偽續，這使我豁然開朗，也悵痛不已。張愛玲說程高本是“狗尾續貂成了附骨之疽，因為甩不掉。”刻薄是刻薄了些，但也真形象。程高二位的可恨之處在于，不僅續貂后四十回，還對前文做了很多編輯刪改工作，使得真相越發撲朔迷離。 其實，原著在傳抄的過程中，在印刷本出現之前就有過很多不同版本，再加上通行本的影響，這就造成了很多概念上的混淆。比如林黛玉進賈府時到底多少歲？秦可卿死在哪一年？元妃過世時有多大？還有，賈寶玉和他與生俱來的那塊通靈玉究竟是什么關系？與林黛玉前世結緣的，究竟是石頭還是神瑛侍者？ 這些答案，只能在再三熟讀脂批本后剝繭抽絲。 所謂脂批本，就是在印刷本出現之前的《石頭記》手抄本。曹雪芹成書過程中，是一邊創作一邊交人謄抄的，這謄寫的人中有朋友也有專門的抄書匠，這就難免會出現謄寫錯誤。而且曹雪芹邊寫邊改，每次交出的版本都與前面的版本有所不同，這抄寫本自然也就不同，而抄寫本流傳出去后，又有人將不同抄本再匯總重抄，又稱“過錄本”。而且脂硯齋等主力抄本隊員，還喜歡邊抄邊批，將自己的讀后感題于書上，而后人在抄錄時，會把這些批語也一并抄上。批語的人中有脂硯齋、畸笏叟等人，其中以脂批最多，所以這些帶有批語的抄本，我們統稱為“脂批本”。 脂批最重要的價值在于：脂硯齋等人既是曹雪芹的朋友，又主要負責謄寫匯總，所以對全書后半部的布局走向了然于胸，并且看到過遺失的原稿，所以批語中往往于感嘆今昔時透露出人物的大結局，這種“劇透”對于我們探佚紅樓有著莫大的裨益。 以石頭為例，在通行本中，神瑛侍者和石頭似乎是一件事，正如同絳珠仙草修成人形，遂轉世為林黛玉一樣；程高本經過增刪校改，也把石頭點化成仙，提拔為神瑛侍者，再投胎做了賈寶玉，就此混淆了“神瑛”與“石頭”的概念。 然而在早期脂批本《石頭記》中，這兩件事卻是分得很清楚的。 我們先說這石頭的由來，原為女媧煉石所遺。典出《淮南子*覽冥訓》： “往古之時，四極廢，九州列，天不兼覆，地不周載，火焰炎而不滅，水浩洋而不息。猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍又濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生，背方州，抱圓天。” 在這里，最需要注意的一個詞是“五色石”。所以神話故事里說，每天黃昏時我們看到西方彩霞滿天，那便是女媧修補過的地方。 而寶玉那塊玉的來歷，也正是被棄而未用的這么一塊“五色石”。 迄今發現的最早的紅樓版本也就是甲戌本中，在開篇第一回有一大段交代石頭變形記的文字，被后人刪掉了，是說石頭因無才補天，被棄于青梗峰下，日夜悲號慚愧，忽一日見到一僧一道遠遠而來，遂行求告。原文作： “一日，正當嗟悼之際，俄見一僧一道遠遠而來，生得骨格不凡，豐神迥異，說說笑笑來至峰下，坐于石邊高談快論。先是說些云山霧海神仙玄幻之事，后便說到紅塵中榮華富貴。此石聽了，不覺打動凡心，也想要到人間去享一享這榮華富貴，但自恨粗蠢，不得已，便口吐人言，向那僧道說道：‘大師，弟子蠢物，不能見禮了。適聞二位談那人世間榮耀繁華，心切慕之。弟子質雖粗蠢，性卻稍通，況見二師仙形道體，定非凡品，必有補天濟世之材，利物濟人之德。如蒙發一點慈心，攜帶弟子得入紅塵，在那富貴場中、溫柔鄉里受享幾年，自當永佩洪恩，萬劫不忘也。’二仙師聽畢，齊憨笑道：‘善哉，善哉！那紅塵中有卻有些樂事，但不能永遠依恃，況又有‘美中不足，好事多魔’八個字緊相連屬，瞬息間則又樂極悲生，人非物換，究竟是到頭一夢，萬境歸空。倒不如不去的好。’這石凡心已熾，那里聽得進這話去，乃復苦求再四。二仙知不可強制，乃嘆道：‘此亦靜極思動，無中生有之數也。既如此，我們便攜你去受享受享，只是到不得意時，切莫后悔。’石道：‘自然，自然。’那僧又道：‘若說你性靈，卻又如此質蠢，并更無奇貴之處，如此也只好踮腳而已。也罷，我如今大施佛法助你助，待劫終之日，復還本質，以了此案。你道好否？’石頭聽了，感謝不盡。那僧便念咒書符，大展幻術，將一塊大石登時變成一塊鮮明瑩潔的美玉，且又縮成扇墜大小的可佩可拿。” 在這里，一僧一道顯然是做廣告的高手，深諳包裝之道，既然應承了要帶那石頭去人間歷煉，卻又嫌它“質蠢”，于是先施幻術為它整型，變成“一塊鮮明瑩潔的寶玉，且又縮成扇墜大小的可佩可拿。”又特地在上面鐫了幾句廣告語，并且賣了個關子，不肯告訴石頭上面寫的是什么字。但我們卻從后文可知，那就是寶玉出世時所銜的通靈玉上的“莫失莫忘，仙壽恒昌”。 且說這段描寫，有問有答，有因有果，將石頭想下世受享的一點凡心、以及僧道施展幻術為其變形的整個過程描寫得極為生動。但是不知為何，自庚辰本開始，便將整段刪去，直接讓一僧一道“來至石下席地而坐長談，見一塊鮮明瑩潔的美玉，且又縮成扇墜大小的可佩可拿。”石頭的通靈成了自發的過程，沒有僧道什么事了。 為什么會有這樣的刪改呢？是曹雪芹覺得過程太冗長，對話太繁瑣，故而在“披閱十載，增刪五次”中刪掉了這段嗎？但是后面接著說幾世幾劫后，空空道人來至青梗峰時，見到的仍是一塊歷歷有述的巨石，正應了前面仙師與石頭說的“劫終之日復還原質”的約定，若是曹雪芹刪改，應該不會照應不到，可見此處刪節絕非作者原意。 石頭再出現時，書只翻了幾頁，時間卻已過了幾劫，已經是在甄士隱的夢中了。一僧一道出場時的形象仍是銜接開篇，說說笑笑遠遠而來，“且行且談”地講起了一個故事，這真是夢中有夢，不愧為“女媧煉石已荒唐，又向荒唐演大荒。” 這個故事，說的就是絳珠仙草與神瑛侍者了。 僧人說得非常清楚，西方靈河岸三生石畔有絳珠草，赤瑕宮神瑛侍者每天灌以甘露，使其得延歲月，修成女體，因為想著要報恩，五內郁結著一段纏綿不盡之意。聽說這神瑛侍者要下凡造歷，便決意跟隨前往，立誓說：“但把我一生所有的眼淚還他，也償還得過他了。” 在這段描寫中，世界被分為了三個層次： 第一層是三生石畔的絳珠草與神瑛侍者，第二層是甄士隱夢里的茫茫大士渺渺真人，第三層才是甄士隱的俗世肉身，以及他馬上就要從夢中醒來后遇見的賈雨村。 那么這個時候石頭在哪里呢？ 它在道人的袖子里。 開篇時，僧道為石頭整型刻字，石頭曾問：“不知賜了弟子那幾件奇處，又不知攜了弟子到何地方？”僧人笑道：“你且莫問，日后自然明白的。”便袖了那石與道人飄然而去。 ——彼時，石頭是揣在僧人袖子里的。 然而在甄士隱的夢里，僧人講完故事后說：“你且同我到警幻仙子宮中，將這蠢物交割清楚。”甄士隱遂上前請教蠢物為何物。而從袖中遞出石頭與他的，卻是道人，笑著說：“若問此物，到有一面之緣。” 這時候，石頭上刻的字已經揭了一半謎底：“原來是塊鮮明美玉，上面字跡分明，鐫著‘通靈寶玉’四字，后面還有幾行小字。” 此時，石頭與甄士隱都在第二層世界，也就是甄士隱的夢里。 在夢里，甄士隱與石頭有一面之緣，但對于絳珠與神瑛，卻只有聽的份兒。同時一僧一道提起石頭時，是稱之為“蠢物”的，因為那是經了他們的幻術點化才有機會下世歷劫的一塊“廢材”而已；但對于神瑛侍者，他們的口氣卻是充滿敬意，不敢小覷的。 況且，從僧人的話中我們得知，這時候神瑛侍者是已經“在警幻案前掛了號”，而石頭，則還要等著一僧一道“將這蠢物交割清楚”，既便從這一點說，石頭和神瑛也不可能是同一個人。 夢在這時候醒了，甄士隱回到了第三層世界——俗世，再次見到了一僧一道。 幻境里的一僧一道“生得骨格不凡，豐神迥異”，俗世中的的一僧一道，卻是“那僧則癩頭跣足，那道則跛足蓬頭”，妙的是仍然是“瘋瘋顛顛，揮霍談笑而至”——這一僧一道三次出場，行頭雖然大相徑庭，姿勢倒是從來不換的。 僧道去后，甄士隱遇到了賈化也就是賈雨村，于是“真事隱去，假語存焉”，接下來的故事便隨著“假話”的腳跟兒進行下去了。于是我們跟著賈雨村去揚州鹽政見了林黛玉，又跟他一起護送林黛玉進了賈府，見到了賈寶玉和他的玉。 同僧道的身份相反，石頭在幻境被稱為“蠢物”，到了俗世，卻成了“命根子”。 這同嬌杏與英蓮在出場時是一仆一主，不久命運卻掉了個過兒一樣，令人唏噓。 接著石頭下凡，第一次提及是在第二回里冷子興對著賈雨村演說榮國府奇事之時，說賈寶玉“一落胞胎，嘴里便銜一塊五彩晶瑩的玉來，上面還有許多字跡，就取名叫作寶玉。” 這是全書第一次交代石頭的下落，也是第一次提到玉的顏色，乃是“五彩晶瑩”，正合了女媧補天的五色石之說。 第(1/3)頁