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    我們討論得出相反結果后，都意識到，討論與真理，毫不相干。

    最早在希臘文中，真理與辯論這兩個詞的意思相近。那只是人類意識開始走過直覺階段的初始產物，人類意識從自覺中獨立出來后，發展出自己的一套體系。這套體系支撐著人類向理性方向發展，取得了一系列成果。但是，這個成果的副產品是：人類的異化。

    人類通過思維，將自己與動物異化出來后，走得太遠了，幾乎不承認自己是動物，也拋棄和否定了動物性直覺的意義。但是，這種動物性直覺，在進化史上，卻占據了人類發展的絕大多數時間。

    而參禪，好像是一種直覺的訓練，是不可以用思維及語言來進行分析與推理的。

    “我也要回去了，我現在明白南懷瑾先生的忠告了，原來不服氣，我想試試，結果，就成這樣了。”

    萬師兄這話，讓我有點摸不著頭腦。但我知道，他肯定有離開的充分理由。

    “哪句話？”

    “他說過，一般人研究學問，兩個東西不能碰。因為，你碰了，就跳不出來。一個是佛學，一個是易經。”

    我也看過這一段話，我就是從學易經開始的，至今命運到這個地步，看樣子，易經對我生活并沒有大多實質性的幫助。當然，我對易經，只是學了些皮毛，跟本算不上跳進去，所以也不存在跳不跳得出來的問題。

    “他說過，這兩種學問太高深。只有兩種人可以碰，一是絕頂聰明的、有大智慧的人。一種是完全不識字，沒文化的人。我當時以為自己聰明，想試試，結果呢，一事無成。”

    萬師兄這種自我反省的精神，是他作為一個好人的基本品質。他是做學問的，但他承認了，自己不是那種最聰明的人。

    我點點頭，說到：“你已經夠聰明了，與我相比而言，但你說你都沒資格，那我豈不是更不能學佛了？”

    “不，你當然沒有搞佛學的學問，這是對的。但是，你可以像錢師兄那樣，修行。因為，我從你身上，看到某些直覺的影子，或許這就是你修行的基礎。而我，沒有你這樣明顯。”

    “是嗎？我怎么沒意識到？”

    “你發呆的習慣，總是突然而來、戛然而止，這仿佛就是某種直覺使然。”

    這提醒了我，尤其是我回憶到，自己在打七最后一天那一個多小時的經歷，好像還有那么點意思。但目前的主要關注點是萬師兄，他已經說過，他要離開。

    “我覺得，萬師兄，你是一個真誠的人，對自己誠實，所以，這樣的品質是珍貴的，是我所不具備的，你這種人都說自己沒資格學佛，難道我，僅僅有點發呆的習慣，就有了嗎？”

    “我是說研究佛學，你與我的目標不一樣，你最終的目的，還是為了開悟得道或者解脫生死。而我最開始的目的，就是想了解佛學的理論。為了我哲學體系的完整性，我想用自己的哲學分析方法，來將佛學納入到自己的知識框架之中。往大了說，是為了讓自己的知識體系更具備包容性與廣博性，往小了說，是為了在學術界，樹立自己的新形象：佛學中的哲學意義與比較。這就是我的目的，而如今，我的目的恐怕是無法達到了。”

    “不就是學佛學知識嗎？我覺得，你好像也差不多了。”

    “是的，我所知道的佛學知識，比一般人多，也比現在中國的哲學研究人員多些。但這些只是知識，而通過具體的深入，我發現，佛學最重要的思維體系與框架，是我們這種西方哲學的分析辦法，所無法分析的。這就是所謂的不可思議，當然也就不可容納。”

    “那你學佛這些年，就沒有意義了嗎？”

    “有意義，至少達到了兩個意義。第一個意義，就是試錯。我以自己的實踐，向所有哲學工作者證明，通過哲學及思維的方式來理解佛學，是做不到的。至少在今天，中國這些搞哲學的，有什么水平及背景，我是了解的。可笑有些比我還笨的人，還企圖在這里面出成果，我以我自身的經歷告訴他們：這不可能。”

    原來，他是想走那種日本人走過的路，把佛學當成一種哲學思想來研究。日本人研究的成果，在西方也受到過轟動，但以我這種不太專業的人看來，那些所謂的成果，都是隔靴搔癢。

    中國歷史上也有些文化人，企圖將佛學納入儒家或者道家的思想體系，但都失敗了。有可能是兩個原因：第一，思想體系的不兼容。第二個原因可能更正確：佛學比普通的哲學思想廣大得多，只有將其它思想融入佛學的可能，其它思想想融入佛學，就好比將一座山裝入一個碗，是根本做不到的。況且，沒經歷過實踐的人，根本就無法理解佛學究竟是說的什么。

    “夏蟲不可以語冰，我早就預感到這種結果，我只不過還想試試，所以，這種失敗，我是有準備的。今天，我準備離開，也沒什么遺憾，畢竟，我也得到了兩個成果。”

    “那你不準備干脆如錢師兄一樣，修行算了？”

    “暫時沒那可能。第一，我沒有錢師兄那種發自內心的出離心，沒有生死時速的緊迫感。第二，我還舍不得世間的一切，我還不習慣孤獨不習慣甚至沒能力，在思想上獨立存在。”

    他的理由很充分：沒愿望，沒能力。沒愿望，是他在世俗生活中，基本沒有什么迫在眉睫的困難與威脅，不像錢師兄，因為身體有病，對生死的壓迫感體會得真切。沒能力，是他過多的思想體系與知識，讓他的思維方式無法擺脫舊有框架的束縛，不能在心地上干凈純粹地面對佛陀。

    “也許，有一天，我還會回到廟子里來，但不是今天。我雖然要回去了，但我今后會對重返廟子，有一個心理上的準備與信心。畢竟，錢師兄得到消息，對我們所有人來說，都是鼓舞。當我再回來那一天，或許，你已經可以做我的師父了。”

    “不敢，萬師兄。我也沒你聰明，悟性上更趕不上錢師兄。況且，世俗給我的牽掛，表面上沒有多少。但實際上，我對孤獨，還是有心理上的害怕，對漂泊，還是有點揭舊傷疤的恐懼。”

    讓我獨自面對自己的思想，這是很恐怖的事。畢竟，這么些年來，至少從我離開老家那一天算起，漂泊的折磨與孤獨的危險，讓我離不開人群。今天，我離開家人離開朋友，某種程度上來說，是為了最終更好地回去，我從感情與心理上，還沒有完全出家的準備。
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