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    南先生要深化的是，“氣脈與心理行為有絕對的關系”。他說：“打坐時，氣脈打通的地方就會有喜樂的感覺。”所謂離生喜樂、定生喜樂、離喜妙樂都是氣脈影響心理的問題;《楞嚴經》講圣者悟道時有“心得通達，然后心身一切通利”、“心身暖融、無礙流通”等的描述，這就是心理行為變化氣脈的問題了，也就是儒家所謂的變化氣質。

    南先生認為“氣質是一個實在的問題，不是空洞的理論。換句話說，學位修養高了，生理都會轉變的”，因為受心理行為的影響，修心養性的人氣質就會隨著變化，每一個細胞都在變化，都跟著我們的心念在變，所以修道的人功夫好了，氣色會好、氣脈會通。煩惱轉成菩提，隨時清明，生理也就完全轉了。

    南先生講，縱使沒有行善，但念頭轉善一點，雖然是消極的善，不是對人有利的行為，氣脈也會轉一分。行為如果轉變不了，要想轉變氣脈，那是不可能的。

    吳信如大德也說：“真心發愿，脈就張開了。發心發得越大，脈就越容易張開。越是抓住我不放，私見很重，越是‘我的、我的’，脈就越堅而不松，松不開。”又講“戒守得好，脈就暢通柔軟”、“通過脈可以修智慧，通過智慧可以調整脈”。

    要行善利益眾生便是發愿，止于至善便是持戒，把善事做好便是修慧。

    明代儒家史桂芳說：“勞則善心生，養德養身咸在焉;逸則忘念生，喪德喪身咸在焉。”勞動更知柴米貴，思之不免善心生。南先生講，體力勞動者或是愛運動的人，在累到極點時隨便坐在一塊石頭上喘口氣，當下馬上清凈。所以，中國古人說：“勞者善心生。”善心生起，就容易得到清凈心。

    終上所述，所謂行善養生，實際上也就是“以虛養心，以德養身”。《遵生八箋》中說：“蓋心如水也，久而不撓，則澄澈見底，是謂靈明。故心靜可以固元氣，萬病不生，百歲可活，若一念撓渾，則神馳于外，氣散于內，榮衛昏亂，而病相攻，壽元自損。”那么行善不講養氣，而養氣自在其中。

    “以上，就是我所能夠回憶得起的南先生，關于善行的功用說法。當然，或許其中摻雜了許多我個人的引用與發揮，但可以保證，言不害意。”

    其實我也只是聽個大意，畢竟，這種講述方式，對于我們這種喜歡學術的人來說，好理解。

    “你開頭不是說，有兩個旁證呢？這好像才只一個吧？”

    “另一個是關于密教的，有一位法師，他也曾從禪定的方面講過，善行與入初禪的關系。你知道，初禪已經是很不得了的成就了，我們這一生，如果能夠到這個層次，也不算冤枉了，對不對？”

    當然，不要說成就，就是一點消息，都可以極大的鼓舞我們。我們現在的問題是，一點消息也沒有。小胡學佛，沒得到消息，所以愛情信號一來，他就回家了。

    “這位法師，是修習密教的，他也談過善行慈悲與初禪的關系。大體上的意思，與今天我們所聽老法師差不多。這算不算旁證呢？”

    “你得先說，看我聽不聽得懂。”

    “我覺得，他當時說法時，我是大致聽懂了的。他有一個大致的思路，從善行到善心，再到慈悲，這個擴充的過程，貫穿整個修行的過程，最后才有可能達到初禪的果。”

    我就是要這種聽得懂的有思路的講法，可惜我沒聽過，所以，盡可能地，讓萬師兄復述出來。

    他在復述之前，謙虛了一下：“我可不能保證是原意，原話就更談不上了，估計加了許多的個人理解與說法，而且，我在講時，你莫插嘴，要不然，我思路斷了，就回憶不起來了。”

    我要他少廢話，直接說就行了。下面是他大致的意思，我也是根據回憶整理的。

    要入到初禪以上境界的人，都要修四無量心。善心一定要超越欲界天的善心，不起煩惱，才有可能入到初禪以上的禪定。如果你的心里充滿了煩惱，什么事情都會動你的念，怎么可能入得了初禪呢？你怎么練也達不到那個境界。

    即使你心住在一個境界上不動，但是如果沒有長期的穩定深入，偶而入一下，遇到一點事情，嗔心一動，你多久都入不了定，沒懺干凈之前入不進去。你要懺很久很久，才能慢慢恢復，又開始入一點定。

    也許你勇猛精進，在一個不見人煙的地方可能會入一點定，那個定都入不了初禪，為什么啊？因為你的善心不夠。過去的業障翻出來，心里面起貪、嗔、癡，只要這些煩惱現行，你就入不了定，最多就入個欲界定。入不了初禪就是因為我們煩惱重，慈悲心不夠。

    有些人說入定就是把心住在一個境界上就可以了，不是這樣的。我們在書上都看到過，修四禪八定的人都得修四無量心，有很好的善念、心很寬容、善良的人，才有可能入得了這樣的初禪。

    現在世界上入初禪的人很少，有些天性很好的小孩子還有點天人的境界，有時候睡覺時還會入到初禪天眾生的定中去。現在的成年人煩惱太重，所以你們不要奢談什么菩提心，菩提心沒有那么簡單，平等心不修，你分別念很重，你看不同的人馬上起不同的念，這樣的人根本入不了定。

    我們凡夫對所有人心態是不一樣的，對父母、對朋友、對普通朋友、對怨敵，你心態是不一樣的，這就是凡夫。對你好的，你對他起執著心，對他好一點。其實是以自我為中心，這就是沒開始修行的一種表現，分別念特別重——這是我的父母，那是他的父母；這是我的孩子，那是他的孩子；這是我的朋友，那是他的朋友；這是我的師父，那是他的師父……“我”和“他”分得特別清楚，說明你平等心都沒開始修，沒有平等心，分別念極重。
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