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    護士并沒有正面回答他，只是仿佛自言自語地說到：“看生死看多了，人也就脆弱了，也許吧。”

    就她這種既不肯定又不否定的態度，顯示出了真誠。這種情感上的真誠，不僅裝不出來，而且具有強大的說服力。大家再也不在這上面爭論了。轉過頭來，要求萬師兄繼續上課。

    “除了水陸法會，佛教還有幾個比較重要的法會。”

    “龍華會浴佛節：在每年農歷四月初八彌勒佛生日的這一天，各個寺廟都要設齋，以五色香湯浴佛，以此作為紀念。”

    “放生會：也就是把那些被捕的魚、鳥等動物釋放出去，先在三寶座前說法，授三皈五戒，再把動物們放歸山野水池。”

    說到這里時，又有人問到：“他們在崇圣寺的，是不是也要舉辦放生會？”

    “是的。”

    “那可是功德啊，可惜不能參加。”

    另一位游客說到：“清靜的人，念一句阿彌陀佛，功德就比天大，就看你清不清靜了。”

    說得大家跟前哄笑起來，整個隊伍，充滿了快活的氣氛。大家還是繼續聽萬師兄的講解了。

    “盂蘭盆會：在每年的農歷七月十五，開壇拜佛，為父母懺罪，報父母之恩。”

    “獅子會：在每年的重陽節，在開寶寺、仁王寺都有獅子會，所有的僧人坐在獅子座下，作法事講佛法。”

    “另外，禪宗每年的法會有祝圣會(慶圣壽萬歲)；佛降誕會；成道會、涅槃會(紀念佛陀成道)；國忌會(帝王忌日)；祈禱會(祈雨祈晴)；楞嚴會(祈安居如意)；青苗會(祈莊稼生長)；觀音菩薩圣誕會；達摩忌會；百丈忌會；開山歷代祖忌會等。”

    此時，萬師兄強調到：“至于哪個寺廟舉辦哪種法會，是根據現實需要及佛教宗派而定的，不是所有法會都要舉辦，也不是所有寺廟都有資格舉辦，這個要因具體情況而定。總之，大體上，比如國忌會，這種法會，在今天的中國，基本上就不需要舉辦了。”

    接下來，就有人問法會的儀式了。因為今天的游客中，雖然以居士為多，但看完整個法會儀式的，也是少數。不要說他們，包括我，也搞不清楚，那里面的步驟及意義、名稱，甚至那些拿著各種道具的僧人，究竟在里面起什么作用，也不太理解。我們要求，萬師兄把儀式這一塊，講細一點。

    “法會儀式。法會之儀式每視其性質而有不同，一般進行之方式乃以各種法物幢幡莊嚴佛殿，復于佛前獻上香華、燈燭、四果等，并行表白、愿文、諷誦經贊等。”

    結合今天的新年祈愿法會，大家都一一對照地問了萬師兄，總算把那些出場順序回顧了一遍，知道了它們的名稱及意義。他所說的幾種程序，在今天的法會上，幾乎重現了一遍。對于我來說，才第一次系統直觀地理解了。但是，大家對于那些僧人，具體在做什么，擔任什么職務，很好奇，要求萬師兄說明。

    “又參列法會，從事贊唄誦經等職者，稱為職眾。一般謂七僧系指導師（講師）、讀師（讀誦經論者，與導師合稱講讀師）、咒愿師、三禮師、唄師、散華師與堂達（傳達愿文者）等。凡具此等七眾之法會，均稱為七僧法會。此外，導師、咒愿師、唄師、散華師、梵音師、錫杖師、引頭、堂達、衲眾等合稱九僧（會三九僧）。司掌法會一切行事之職者，稱作會行事，密教則稱壇行事。而梵唄、散華、梵音、錫杖等四者，合稱四個法要。”

    還有這么多講究與名堂，如果不是今天聽萬師兄講，我們還真不知道。萬師兄跑的廟子與法會太多，再加上，他對佛學的理論研究，相當系統，加之他個人的能力與理解，所以講得深入淺出，大家都能夠明白。

    有人問：“這些法會，究竟是單純的儀式，還是有迷信特點，或者說，原來只是一些就事論事的法事，今天變成了習俗了呢？”

    問這話的人，從語言使用上，就知道，這是一個知識分子。萬師兄回答到：“你是要弄明白，法會的發展歷史嗎？”

    “對”那人說到：“佛教產生于印度，我不相信，佛祖在世時，這些法會就成規模了。發展到今天，包括印度南亞及日本，法會的發展與演變，肯定各有不同，對不對？”

    “當然，佛法不離世間法嘛”萬師兄解釋到：“比如前面我所說的國忌會，在中國歷史上已經有上千年歷史了，但最近幾十年，已經沒有了。為什么？因為國忌日沒有了，皇帝的生死日，作為當時的法定日子，是要求非常嚴格的。佛教不能獨立于王法之外，所以就有這國忌會。今天，我們是公民，是共和國，沒有國王和皇帝，所以，這個習俗也就沒有了。”

    那人問到：“佛法到中國后，法會肯定也經歷了演變了吧？”

    “當然，佛法是用來度當時當世眾生的，從哲學意義上說，有時代性，有地域性，有文化性。時代變化，佛法沒有不變的道理。只要佛法的基本精神與原理沒變，那么與佛的道路，就沒有差別。”
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