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    “關于歷史與經濟原因，莊老師已經講得很清楚了。這是我的知識盲點，我想多聽聽?！毙『Ｍ覀冇懈嘟涣鞯臅r間。

    自從他離校幾年來，他幾乎與世俗的人，很少有交往與長談了。他的知識結構及人生經歷，很難碰上有思維對等碰撞并兼具觀點包容性的人。

    而我與萬老師，何嘗不這樣想呢？還有一天就要回廟了，我們都有個感覺，這次修行后，大家很可能難再見面。再難碰到如此合適的聊天對象了。

    人與人之間的緣分，不要說相望一行難，就是經常見面都很難。不要說遇到知音難，就是找到一個可以爭論的對象，都非常難。人生注定是孤獨的，注定是不停地向熟悉告別。偶爾的相聚，也是因緣俱足的結果。

    “聽了莊老師的介紹，我有一個想法”萬老師這是要發揮了：“所有事物，如果不加控制地發展，總是要走到它的反面。這好像是規律，也叫滅亡的規律?！?

    “你真敢用詞啊”小胡說到：“具體點，怎么說？”

    “好吧，我試著總結一下”萬老師說到。

    “不管是佛教還是其他宗教，只要其宗教存在，宗教經濟也必然存在，宗教經濟只是世俗經濟的一個部分。其特殊性在于，宗教經濟主要以創教者的思想理論作為核心商品在世間中流通，產生財富。世俗經濟往往以創造性，實用性的物質作為核心商品在世間流通，產生財富。”

    他果然是高手，把物質與精神都當成商品交換的客體，這種分析方法，很適應哲學分析的框架。

    “宗教經濟產生的根本是宗教團體的生存和發展的需要。如同其他世俗經濟實體一樣必然經歷起步，發展，擴張，衰敗，甚至消亡等過程。如文章所說的佛教經歷幾次衰敗，也就是這些過程的體現。當然，如果能夠領悟佛教思想理論，佛教中有德高望重的高僧大德帶領學佛者正確的發展佛教經濟，佛教是可以在精神和物質中平衡發展從而避免不斷擴展，衰敗的輪回，但這只是理論上的。”

    “當今的佛教一盤散沙，各拿一本佛經，各講一套佛法，很難有一個統一的思想，及自我監督，眾生監督的思想體系。導致當今佛教自身亂象叢生，或自立為佛，或篡權廢法，或借佛之名，明搶豪奪，暗取鯨吞等等不堪入目。從理論上解讀，今天的佛教在無止境的擴張時期，如果學佛者還不能理性對待，佛教的再次衰敗也已經不遠了?！?

    確實有這個感覺，內部不統一團結，這是事物發展的內因，是變化的根據。外部市場的力量與經濟的誘惑，會促使這個團體的迅速崩潰。

    “想要佛法常駐，我認為當今佛教界必須需要考慮幾個問題：第一、一個佛教界都能認可的統一的思想體系？這個體系必須要有自我監督，眾生監督的功能；第二、淡化佛教宗派的分別，不管是哪個宗派，如果是在佛教體系內，其根本就是佛教思想理論的一部分，只有淡化了這些宗派的分別，佛教思想理論才能其實的貫徹執行，才能真正的做的普度眾生；第三、佛教擴展的有序，佛教經濟收入的透明性，可監督性?！?

    不搞個一二三，好像不叫講課。不提出問題及解決的思路，不是好的老師。萬老師一旦用講課的姿態來說話，思路就相當清晰。

    “我個人認為，當今佛教應該大力宣揚佛在各經典中所說的“善”?！吧啤比菀妆O督，經濟透明。持戒修行，經濟分配等，因為善而必須曝光于眾生，“善”也可以讓所有的宗派得以統一歸位于之下。佛教真正的振興指日可待?！?

    聽他說完了，我問到：“你的意思是，不管是內部整合還是外部監督，總之是一種自我控制的方式，要不然，過多的經濟及宗教影響溢出，產生經濟學上所說的外部效應，那它就危險了，是吧？”

    “是這個意思。歷史上的事，包括三武滅佛，不都是因為經濟政治文化等各方面，逆緣俱足，才產生的惡果嗎？”

    小胡說到：“這方面我知道得少，莊老師，當時，歷史上的幾次滅佛運動，具體情況是怎樣的呢？”
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