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    “不要把笛卡爾的話當(dāng)擋箭牌。”小胡像是在開玩笑：“我們都不笨，思考了這么多，好像在解決問題，實(shí)際上是制造了更多的問題。”

    我看氣氛輕松起來了，笑到：“有你小胡這樣的天才在，沒問題解決，豈不是浪費(fèi)？”

    “解決問題的速度根本跟不上產(chǎn)生問題的速度，你不要哄我，莊老師，把念頭當(dāng)問題來思考，是我們?nèi)齻€(gè)人共同的特點(diǎn)，有點(diǎn)像是自尋煩惱。”

    這句話，讓我們大家都沉默了。憑心而論，我們?nèi)耍挠心敲炊鄦栴}呢？古人思考的大事，怎么輪得上我們找答案呢？我們?nèi)绻市淖鲆粋€(gè)平凡人，根本沒有問題的。

    比如今天上午看到那些賣菜的農(nóng)民，他們收錢時(shí)爽朗的笑聲，也表達(dá)著輕松與自在。而我們面臨的問題，比他們更少。現(xiàn)實(shí)并沒有逼迫我們什么，我們卻在這里傷春悲秋。

    “顧影自憐，對(duì)，顧影自憐！”萬老師加重了他的語氣：“我們沒事找事的原因，大概來源于情緒上的特點(diǎn)，我們都喜歡顧影自憐，并且，追求著一些看似宏大的主題，給自己制造了囚徒困境。”

    “其實(shí)，我們都是自以為是的傻瓜，對(duì)不對(duì)？我們追求單相思似的真理，是不是也太自我了？”小胡用單相思來形容我們對(duì)所謂人生真相的追求，很形象。他本人，就是這種思維方式的受害者。

    此時(shí)的夕陽太美，湖光之下，金色璀璨。水鳥翻飛，劃著弧線。那湖邊的樹影，在無風(fēng)的傍晚，靜靜地與水中的倒影對(duì)稱。而巨大的蒼山，將洱海之光對(duì)比出明暗。

    云南的冬天也是溫暖的，花朵就在腳邊。杯中的茶水也是溫暖的，就握在自己的手上。我們所處的小屋雖然在田野，但并不孤寂，古樸的小鎮(zhèn)，煙火氣不辜負(fù)我們年輕的心，隱約喧雜的人聲，并沒有離我們很遠(yuǎn)。

    我們自以為高妙的心境，幾個(gè)自以為是的人，談?wù)撝胬淼脑掝}，卻離真理，越來越遠(yuǎn)。我們雖然一天只吃一餐，但卻像極了，飽暖思什么的狀態(tài)，故意說些大話，制造越來越多的疑問。

    我們是吃飽了撐的！論證完畢。

    雖然我頭腦中沒有邏輯論證的過程，但那些快吃光的稻香村糕餅，很直觀地讓我得出了結(jié)論。

    “我們都是太自我的人。”萬老師說到：“小胡提醒了我的反思，我承認(rèn)，他說得對(duì)。我們飽食終日后，怕無所用心，于是就故意用心。這純粹是沒事找事。也許生活很美好，我們卻不愿意發(fā)現(xiàn)這種隨處而得的美好，我們總在追求崎嶇。用句流行話來說，我們就是，有困難要想理由，沒有困難制造困難也要想理由。”

    我深以為然：“世上本無事，庸人自擾之。”

    “所以說，我思故我在，不存在的。我們的問題是想多了，所以，前面我們所討論的聰明啊智力啊，都沒有用的。即便如你們所說，我算是個(gè)聰明人，但在我們?nèi)酥校覅s是最不幸福的人，對(duì)不對(duì)？”

    小胡這樣否定自己，很有悲觀的色彩，我怕他又要顧影自憐了。“小胡，你的邏輯不通順，你的不幸福，與你的聰明沒多大關(guān)系，至少?zèng)]有邏輯上的必然。你只是人生際遇，父母及家庭的個(gè)體偶然，與聰明或笨無關(guān)。況且，你又年輕又聰明又帥又有錢，具備了爭(zhēng)取幸福的最好條件，怎么這么悲觀呢？”

    我知道，對(duì)他這樣的人，這樣的勸說是沒多少用的，但不勸一下，我良心上過不去。

    “好吧，莊老師，就算你是個(gè)愿望吧。也許有那么一天，我有新的生活，或許，會(huì)笑話今天的我，像一個(gè)傻瓜，自不量力地去思考，根本就無法解決的問題。”

    “不會(huì)笑話的，小胡，你現(xiàn)在雖然會(huì)跑，但你不會(huì)笑話你小時(shí)候只會(huì)爬的階段，反而覺得充滿了童趣。”

    “有哲理”萬老師的話鋒轉(zhuǎn)得突然：“人們總愛記住自己最幸福的過去，所以會(huì)在回憶中，得到美好的印象。普希金所說：凡是過去的，都是美妙的。不過是記憶篩選的結(jié)果。”

    萬老師太直，不會(huì)照顧別人情緒，居然又拉回到理論上去了。小胡苦笑了一下，又恢復(fù)到他以前的憂郁氣質(zhì)。“在這一點(diǎn)上，回憶或許與做夢(mèng)有相似之處。夢(mèng)的最大特點(diǎn)，就是愿望的達(dá)成。即使經(jīng)過改裝，也是為了達(dá)成某種潛意識(shí)中，最隱秘的愿望。”

    我得趕緊把氣氛輕松起來，像我們這種沒完沒了地講道理，不僅制造出許多問題，而且根本沒有實(shí)踐的對(duì)應(yīng)之物。我們?nèi)缤^魏晉時(shí)期那竹林七賢一樣，坐而論道的后果，就是表面上風(fēng)流，實(shí)際上沒用。

    那個(gè)時(shí)期，人們談玄論道，根本沒有對(duì)中國(guó)文化得出更多的理論成果。因?yàn)榭照勈浅霾涣顺晒模词钩隽顺晒趯?shí)踐中，也經(jīng)不起檢驗(yàn)。

    如果說他們有什么成果的話，不是說像魯迅那樣，《魏晉文章與藥與酒的關(guān)系》中，充滿了譏諷。他們的意義，只是樹立了一種生活可能的方式，或者說，單純文化，也可能具備獨(dú)立于政治之外的一種精神。

    中國(guó)人的文人生活獨(dú)立性，是那時(shí)候開始蔓延出來的。為了樹立這種獨(dú)立性的色彩，七賢中，好幾個(gè)人都獻(xiàn)出了生命。不畏強(qiáng)權(quán)，是內(nèi)心高傲的反映。但是，我們今天這三人，有這種高傲的資本嗎？

    他們的獨(dú)立性，用犧牲世俗道德和生命來維護(hù)的形象，也不是沒有意義。他們?nèi)穗m然死了，也沒談出什么道什么玄的結(jié)論出來。但他們生活的方式，那種自我的狀態(tài)，鼓勵(lì)了一個(gè)偉大的人：陶淵明。

    貧窮低賤，但不掉價(jià)，甚至還很高尚，很自得，這種自我欣賞的情懷，不能說沒有竹林七賢的功勞。

    我突然想到一個(gè)作家孫甘露，他在一篇里有一句話。“中國(guó)的讀書人，如果不能弄個(gè)一官半職，難免要舞文弄墨一番。”我們都算是讀書人，我們是不是也有這種習(xí)慣呢？這可是中國(guó)傳承了幾千年的文人避世方式。
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