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    萬(wàn)老師顯然也被這種確定性所迷住了。畢竟，知識(shí)的魅力，是無(wú)窮的。對(duì)真理的追求，才讓我們到廟子里來(lái)。而夜晚，正是探討真理的最好時(shí)光。雖然外面沒(méi)有光，但智慧的光芒，此時(shí)最宜顯現(xiàn)。

    “小胡，既然我們已經(jīng)談到這里了，何不如，今晚就以夢(mèng)為主題，把近代研究的，確定的成果，給我們說(shuō)一下，也算是科普，更重要的是，為下一步探討，打個(gè)基礎(chǔ)。”

    我問(wèn)到：“對(duì)啊，小胡，我也想聽(tīng)。

    “下一步探討？萬(wàn)老師，你想進(jìn)行的下一步探討，是什么意思？”

    “當(dāng)然是認(rèn)識(shí)論，畢竟，佛學(xué)也有人叫它唯識(shí)學(xué)。我們自己都不清楚自己認(rèn)識(shí)的機(jī)制，怎么判斷別人是否是真理呢？”

    當(dāng)然，我們?nèi)耍€沒(méi)有真正信仰，所以需要判斷。而我們的話題是從夢(mèng)開(kāi)始的，就要談透它。然后，再轉(zhuǎn)入有關(guān)思維有關(guān)認(rèn)識(shí)的話題。這不僅自然，而且，小胡很專(zhuān)業(yè)。他講的，比我所見(jiàn)到的所有大學(xué)講座中的老師，都好懂，都能夠扣住我們的心。從這個(gè)意義上說(shuō)，他太聰明，真正的高手，不管他今后從事研究還是教學(xué)，成績(jī)都會(huì)遠(yuǎn)高于萬(wàn)老師。

    隨即，他給我們介紹了近代有關(guān)夢(mèng)的研究進(jìn)展和流派，以及他們的主要結(jié)論。

    雖然人們對(duì)睡夢(mèng)的探索可以追溯到遙遠(yuǎn)的古代，但是，系統(tǒng)而比較準(zhǔn)確的研究還是近現(xiàn)代的事。世界著名心理學(xué)家弗洛伊德阿德勒和榮格以及著名生理學(xué)家巴甫洛夫?qū)?mèng)的研究很有代表性。

    弗洛伊德對(duì)夢(mèng)作過(guò)多年研究。1900年，他出版了劃時(shí)代巨著《夢(mèng)的解析》，以后又出版了《精神分析引論》等多部著作。在這些著作中，他比較系統(tǒng)地闡述了對(duì)夢(mèng)的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，夢(mèng)是一種愿望的滿足。在多種多樣的愿望中，弗氏更為重視性的欲望。他認(rèn)為性欲是人的一種本能，而本能是一種需要，需要是要求滿足的，夢(mèng)就是滿足的形式之一，弗氏認(rèn)為，夢(mèng)是有意義的精神現(xiàn)象，是一種清醒的精神活動(dòng)的延續(xù)。借助夢(mèng)可以洞察到人們心靈的秘密。夢(mèng)是無(wú)意識(shí)活動(dòng)的表現(xiàn)，人在睡眠時(shí)，意識(shí)活動(dòng)減弱，對(duì)無(wú)意識(shí)的壓抑也隨之減弱，于是無(wú)意識(shí)乘機(jī)表現(xiàn)為夢(mèng)境的種種活動(dòng)。

    阿德勒曾經(jīng)熟讀過(guò)弗氏著作《夢(mèng)的解析》一書(shū)，他對(duì)夢(mèng)有自己的看法。他認(rèn)為，做夢(mèng)是有目的的。夢(mèng)是人類(lèi)心靈創(chuàng)造活動(dòng)的一部分，人們可以從對(duì)夢(mèng)的期待中，看出夢(mèng)的目的。夢(mèng)的工作就是應(yīng)付我們面臨的難題，并提供解決之道。人的所有活動(dòng)都具有目的性，夢(mèng)作為人生活動(dòng)整體的一部分，理所當(dāng)然地有目的性。阿氏認(rèn)為，夢(mèng)和生活相互一致。“假使我們?cè)诎滋鞂?zhuān)心致力地追求某種優(yōu)越感目標(biāo)，我們?cè)谕砩弦矔?huì)關(guān)心著同樣的問(wèn)題。

    每個(gè)人做夢(mèng)時(shí)，都好像在夢(mèng)中有一個(gè)工作在等待他去完成一般，都好像他在夢(mèng)中必須努力追求優(yōu)越感一般。夢(mèng)必定是生活樣式的產(chǎn)品，它也一定有助于生活樣式的建造和加強(qiáng)。”阿氏認(rèn)為，人在睡眠時(shí)和清醒時(shí)是同一個(gè)人，由白天和夜里兩方面表現(xiàn)結(jié)合起來(lái)才構(gòu)成了完整的人格。人在睡夢(mèng)中并沒(méi)有和現(xiàn)實(shí)隔離，仍在思想和諦聽(tīng)。夢(mèng)中思想和白天思想之間沒(méi)有明顯的絕對(duì)界限，只不過(guò)做夢(mèng)時(shí)較多的現(xiàn)實(shí)關(guān)系暫被擱置了。

    阿氏認(rèn)為，“夢(mèng)是想在個(gè)人的生活樣式和他當(dāng)前的問(wèn)題之間建立起聯(lián)系，而又不愿意對(duì)生活樣式作新要求的一種企圖。”“夢(mèng)是聯(lián)系做夢(mèng)者所面臨的問(wèn)題與其成功目標(biāo)之間的橋梁。在這種情況下，夢(mèng)常常可以應(yīng)驗(yàn)，因?yàn)樽鰤?mèng)者會(huì)在夢(mèng)中演習(xí)他的角色，以此對(duì)事情的發(fā)生作出準(zhǔn)備。”

    榮格早年讀過(guò)弗氏的《夢(mèng)的解析》并與弗氏建立了親密的友誼，參加了弗氏的精神分析運(yùn)動(dòng)。榮格認(rèn)為，人的大半生都是在不知不覺(jué)中活過(guò)的，可以把意識(shí)稱(chēng)為人類(lèi)心靈的白晝，而潛意識(shí)心靈活動(dòng)屬于夜晚部分。夢(mèng)就是潛意識(shí)的表現(xiàn)。他提出了集體無(wú)意識(shí)的概念，認(rèn)為重視潛意識(shí)，尤其是集體無(wú)意識(shí)，是理解和分析夢(mèng)的前提。

    榮氏認(rèn)為，夢(mèng)是某種暗示性。夢(mèng)所暗示的屬于目前的事物，諸如婚姻或社會(huì)地位，這通常是問(wèn)題與沖突的淵原所在。夢(mèng)暗示著某種可能的解釋。同時(shí)，夢(mèng)還能指點(diǎn)迷津。他把夢(mèng)“當(dāng)做是診斷的無(wú)價(jià)之寶來(lái)看待”。

    弗洛伊德阿德勒和榮格對(duì)夢(mèng)的心理機(jī)制，夢(mèng)的成因以及夢(mèng)的作用和意義等方面，都有自己獨(dú)到的見(jiàn)解和貢獻(xiàn)，這里就不多說(shuō)了。

    世界著名生理學(xué)家巴甫洛夫創(chuàng)立了高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)學(xué)說(shuō)，他從生理機(jī)制方面解釋了人為什么做夢(mèng)的問(wèn)題。他認(rèn)為，夢(mèng)是睡眠時(shí)的腦興奮活動(dòng)。氏認(rèn)為，睡眠是一種負(fù)誘導(dǎo)現(xiàn)象。大腦皮層興奮過(guò)程引起了它的對(duì)立面——抑制過(guò)程，抑制過(guò)程在大腦皮層中廣泛擴(kuò)散并抑制了皮層下中樞，人便進(jìn)入了睡眠狀態(tài)。人進(jìn)入睡眠時(shí)，大腦皮層出現(xiàn)了彌漫性抑制，也就是抑制過(guò)程像水波一樣擴(kuò)展，當(dāng)人熟睡時(shí)，彌漫性抑制占據(jù)了大腦皮層的整個(gè)區(qū)域以及皮層更深部分后，這時(shí)就不會(huì)做夢(mèng)，心理活動(dòng)被強(qiáng)大的抑制過(guò)程所淹沒(méi)。當(dāng)淺睡時(shí)，我們大腦皮層的抑制程度較弱，且不均衡，這便為做夢(mèng)提供了條件。?

    當(dāng)然，要想深刻了解心理學(xué)家和生理學(xué)家對(duì)夢(mèng)的有關(guān)研究，還必需他們的專(zhuān)著，因?yàn)樗麄儗?duì)夢(mèng)的種種觀點(diǎn)，都分散在他們不同的著作中。同時(shí)，他們對(duì)夢(mèng)的解釋和研究也不是完全正確的，有些解還欠妥和過(guò)于簡(jiǎn)單。但可以相信，隨著現(xiàn)代心理學(xué)和生理學(xué)和發(fā)展，當(dāng)代和未來(lái)的心理學(xué)和生理學(xué)家們會(huì)對(duì)夢(mèng)作出更準(zhǔn)確，更完善的解釋。

    當(dāng)然，巴氏最讓我們記住的，卻是他關(guān)于狗的試驗(yàn)，得出條件反射的結(jié)論。
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