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    在科學問世之前，古人對夢的觀念與他們總體的世界觀必然完全一致，即習慣將只存在于精神世界的事物，投影到外部世界的現實中去。

    我說到：“萬物有靈的精神現象，產生于蒙昧時期，是不是一種精神現象呢？”

    “倒不如說是精神與心理在認識層面的模式。這解釋了清醒狀態下，夢殘留在清晨的記憶給人的主要印象。因為相對其他精神活動，在這殘留記憶中似乎有全然陌生的東西，仿佛來自另一個世界。”萬老師的回答，顯示出他作為哲學老師特有的嚴謹，并且，作為反對神學的工具，哲學一直把嚴謹的邏輯，作為自己的武器。

    小胡補充到：“這也許是解釋夢境中，宗教或者神啟模式的來源，它已經流傳很久了。”

    我打趣到：“神啟這事，本來是專指天主教的，但在中國也有市場，比如周公解夢，再比如中國歷史上，許多巫術。更有甚者，古代帝王做夢后，也需要大臣對它的現實意義或者神靈提示，作出解釋，并以此指導自己的行為。所以，夢的預測如果說來自于迷信的話，那它就對古代歷史，影響太大了。”

    中國古代的二十四史中，有許多帝王夢的記載。有帝王之母夢里受孕的，有因夢而改變政策的。包括程咬金，也因夢里神仙的傳授，得到了三板斧的技能。上至皇帝下至百姓，與其說都完全相信它，不如說，自己愿意相信它。畢竟有神仙啟示的渠道，很占便宜的。

    萬老師開始了他教科書般地講授：“如果認為夢的超自然來源說在今天已經沒有市場，可就大錯特錯了：那些虔信派和神秘主義派的學者自不必說——他們執迷于曾占統治地位的超自然領域的殘骸，直到這些殘骸被科學解釋掃蕩一空。與他們不同的是，我們也經常能發現一些思想敏銳、排斥各種奇談怪論的學者，也相信超凡神力的存在和影響，并以夢這種現象的不可思議性來支撐對這些力量的宗教信仰；還有些哲學流派，他們對夢的看法清楚地表明，夢是神圣的，這一古老觀點仍未絕跡；某些思想家仍在爭論夢是否具有預卜未來的力量，這是因為從心理學角度所做的解釋無法應對日積月累的海量材料。盡管凡是堅持科學立場的人，都會旗幟鮮明地排斥對超自然教條的信仰。”

    “那時，科學還不占主導地位，人們的思維，仍然停留在判斷是非的線性方式中。”小胡講解了線性思維模式的原因及表現。這是我第一次聽到完整的思維模式理論，并且，將之與人類思想史聯系起來。

    所謂線性思維，即是時間的延長和空間的增加，這是數量的變化。在過去的牧業或者狩獵時代，空間的約束和變化，讓人們意識到領地、線路及方向問題，這些問題，都是呈線性增加或者減少的。比如，范圍的增加，可以增加捕獲獵物的數量。時間的延長，可以讓放牧的牛羊體重增長更多。而當時衡量人生的標志，是時間的長度和空間的廣度，也是按線性分布的。

    長壽的愿望，是時間長度在生命中起決定因素的表現。而范圍的大小，是權力的標志，管理或者擁有的場地越大，越有權力。

    我馬上意識到：“中國古代的農業社會，也有這個特點。并且，可以給予數學化的表達。”

    萬老師問到：“你舉例說明？”

    “井田制，是空間范圍的數學表達。易經也是數學表達。而時間，在農業社會，好像是個圓，因為四季更替的大致結果，在農業收獲上，幾乎是一樣的。這就像太極圖，世界統一于一個圓中。”

    “確切地說，是線性數學的表達，對不對？”小胡問到。

    “當然，沒有平方和開方，也不需要立體幾何的知識。”我也是學過幾天數學的，我的回答不嚴謹，但有趣。果然，他倆都發出了笑聲。

    “線性思維的最大特征是，對事物的單一判斷。也就是單純把事物分為好與壞、美與丑、行與不行。這種思維方式，僅在少部分典型事例中有效，面對復雜的現實，漏洞太多，給迷信留下了空間。”

    當小胡說到迷信，說到宗教時，我發現，我們三人都巧妙地避開了佛教。雖然貌似古今中外的事例都在高談闊論，但我們避開它，是因為，我們不能一下就進入最關鍵的主題，需要鋪墊。

    但我此刻腦袋出現了一部經典，是佛教的《梵網經》，網是什么，是線性思維的組合。只不過，再密的網也只是線條組成的，漏洞太多。

    “邏輯出現了，于是世界得以改觀。”萬老師興奮起來：“邏輯說的是面的事，也就是事物的兩面性，于是，人類思維進入一個嶄新的階段，哲學階段。”

    “你說得不錯。關于夢的解釋，人們注意到，總有成對的因素來分析夢的本質入特征，產生了大量的思想成果，這就是邏輯的力量。”小胡肯定了萬老師的說法。

    他繼續說到：“比如說對夢的概念，人們首先想到的，就是夢的產生與消亡的因素。”
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