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    一說到禪宗，萬師兄仿佛找到了知音，他掌握許多禪宗公案，看過《五燈會元》之類的東西，所以，每當聽課完畢，下來后，總是滔滔不絕。

    而錢師兄卻總不愛說話，，就是打坐。在這個宿舍里，萬師兄仿佛找不到談話的對手，就沖著我來了。

    “莊師兄，你說，今天法露師所講，安心法門，歸根結底，無心可安，是這個意思吧？”

    我被迫應付到：“大概是吧，你比我懂得多，我也不好說。”

    一聽到我接他話茬，他就興奮了。況且，我承認他比我懂，這高帽子，刺激了他。他就來神了，完全不顧的錢師兄，拉著我到門外，高聲談論起來，如同上課的神采。

    “達摩禪師與二祖那段對話，你記得吧？”

    我點點頭，那段話，估計我們這個宿舍的，人人都會背。這幾乎是個常識了。

    “覓心了不可得，這句話，不就是說的，無法嘛！”他雙手一攤，頗有點大將風度。但是，壞就壞在，他加了個動作，將頭輕輕地搖了搖。這個動作，像極了西方人表達無奈的樣子，用這個動作來表達佛法，不倫不類。

    我不得不作出一些反擊，其實是不喜歡他這個動作。“萬師兄，你說得也對。但是，無心，與木石有何區別？”

    他兩手還沒收回來，聽到我這一問，估計愣住了。也許，他剛才正陶醉于自己的的瀟灑，沒想到收到我的置疑。意想不到的置疑，是對一個自鳴得意的人，最大的傷害。

    “問得好！”他假裝大度地贊揚我，其實是掩飾自己的失態。此時，他已經將兩手收回，并且雙臂抱在胸前，作穩定而心有成竹狀，這其實是在思考，如何應對。

    “你這個問題，我也問過自己。”老師們的習慣，在遇到難題時，總喜歡用過渡性的話來拖延時間，給自己的思考孵出時間。

    “木石是沒有心的，很顯然，它們不是眾生。而佛所說，皆是針對眾生的，也就是說，眾生有心。”

    這些結論都對，但推導過程明顯有邏輯漏洞，反映出，萬老師只是在應付時間，以找出關鍵性的話語來回答。突然，他眼睛一亮，仿佛知道如何應對我了。

    “但眾生心皆是妄心，正所謂顛倒妄想。只有將妄心去掉，才能窺見如來智慧德相，所以，修法的過程，就是去心的過程。去掉妄心，就成無心。”

    這段話引用了佛祖悟道時，兩段話：顛倒妄想、如來智慧德相。但這嚇不倒我，我知道，亂用圣人片言來嚇唬學生，是老師們常用的把戲。因為他的推導中，有一個致命的錯誤。就是最后兩句話，肯定沒有邏輯。“去掉妄心，就成無心。”這就好比說：去掉衣服，就剩身體。那么我還可以說，去掉衣服，就剩衣架呢。或者，去掉衣服，就剩皮膚呢。

    我正要回答，此時屋里有動靜了。我看到錢師兄出來了，他人還沒出門，就開始說話了。“萬師兄，莫亂說，把我的心都搞亂了！”

    雖然他是以開玩笑的樣子，笑嘻嘻地說出來的，但在萬師兄眼里，卻是不折不扣的否定。要知道，我們三人中有一個共識，錢師兄在功夫上是修得最好的。當然，萬師兄自認為，他在理論上，占領著制高點，當然也不太容易認輸。

    “那你說，該怎么理解？”

    這種以守為攻的方式，在辯論中經常運用。一般來說，辯論中正方一辯先立論發言，當他發言后，馬上就會成為反方的靶子，反方糾住正方立論的弱點，一頓反駁，就會立馬展開勢均力敵的辯論了。

    “我沒你萬師兄那高的理論水平。”錢師兄這句開頭，如同太極拳，把萬師兄的力道化解了。謙虛的開頭，就像睡在地上，不會掉下來。

    “但是，以我有限的實踐，我知道，佛所說法，心外無法。如果沒有心，也就沒有法。如果你所說無心是沒有心的意思，那么是不是，也沒有法的意思？如果沒有法，我們在修什么呢？”

    我馬上佩服起來。因為錢師兄這段話，邏輯是嚴密的，推導方式正確。并且，用反問的方式，改守為攻，完全是辯論的高手。他雖然以實踐見長，真沒看出來，他的談鋒如此銳利。

    萬師兄意識到，自己硬拼是不行的。于是，他繞了一個彎子，說到：“我聽到某些大德說過：無佛無眾生，是不是也側面證實了，最終是要達到無心的地步呢？”

    這明顯是虛晃一槍了，沒有正面回答問題。

    “那是圣人的事，人家所看到的境界，他們取名為無心，但我們不能簡單地按我們的妄心來猜測，無心是什么。所謂心，所謂法，是道路的問題。他們所說的無心，其實是目標的問題，這兩者不能夠混淆。如果我們憑自己有限的智慧，來猜測圣人無心的目的狀態，那只能是盲人摸象。所以，不猜測圣人意思，只按他們的道路老實走下去，最終達到目標時，我們自然就看見了，爭論是沒有用的。”

    我聽到關鍵詞了，道路與目標。而且，這個目標，是不可以用語言文字來形容的，所以，我們只能按正確的道路走。而道路上，是有心的。

    萬師兄說到：“你的結論我也反駁不了。但是，按你的說法，道路上就是有心的，對嗎？”

    錢師兄笑道：“這個結論也不那么簡單，但是，我們不思考一下，祖秀與慧能那兩首詩嗎？”
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