第(1/3)頁 經過萬師兄的幾次經驗說明，我發現這里面有許多神奇的地方。對于長期經受科學教育的人來說，要求實證，這是長期養成的習慣。 但，這與我對佛教的認識有差異。我一直認為，這是關于世界觀與人生觀的東西，更多與哲學有關，而不是搞那些神神道道的東西。 原來聽到劉大哥說他打坐時出現的現象，我都有點半信半疑。不是不相信劉大哥所說的事實，只是不相信，出現如此劇烈的生理反應，真的與佛法的修習有關？ 迷信的產生，有時不是因為沒有事實，而是事實與理念無法統一。過去有心理學家做過一個實驗，就是鴿子的舞蹈。鴿子被關在籠子里，外面有人每天定時投食。當其中有鴿子在期待食物時，就開始轉圈。結果，真的有食物來了。這種方式啟發了其它鴿子，于是，為了求得食物，它們都開始轉圈。 其實轉不轉圈，與人投放食物沒什么關聯。但鴿子不這樣認為，它們認為，是自己的舞蹈引來了食物。這就是迷信。 假如，萬師兄所說的現象，是一種迷信的話。意思是說，他所說的現象，與佛法最終的目的，并不契合。也說得過去，畢竟他的上師，讓他不要執著于這些現象。 但是，上師也沒有否定，反而有一種實踐意義上的肯定：路上風光。至少說明，這些現象，也是走在正確的路上的標志。 我們三人談話中，錢師兄雖然很感興趣，但始終不置可否。一個精神上有追求的人，總是對這些怪力亂神，不作評價，甚至，故意回避。 為了驗證自己的猜測，我決定找時間試探一下錢師兄的看法。 “錢師兄，你覺得，萬師兄所說，有道理？” “有道理啊？你不覺得嗎？” 他的回答，出乎我的意料。本來以為，這個哲學老師，肯定對這些東西，不要說否定，至少要懷疑。 “難道，這些現象的產生，與佛法最終的空性，不矛盾嗎？”我決定從哲學的角度，與錢師兄探討一下。 “空有不二嘛，哲學上早就肯定了的。況且，歷史以來，佛法的修為，從小乘來說，就偏重于有。從大乘來說，也有空宗與有宗的區別。只是方法不同，最終，空有不二，無真無假，本來如此。” “怎樣理解呢？” “你站在長江邊上時，你會問，這是真水還是假水呢？” “不會這樣問。” “對了。比如一個學化學的，他心目中的水，應該是蒸餾水或者純凈水，所謂純凈水，還必須是反滲透法出來的水。但是，他到長江所看到的，也不會思考這是真水還是假水。其實，長江的水中，還是有泥沙的，算不上純凈。為什么，即使有潔癖的人，也不懷疑長江流淌的是水呢？” 我沒法回答，他所有的設問，都是為了他自己給出答案。這是老師的通病。老師上課時，總愛問：“大家知道，這是為什么嗎？”尤其是上新課的時候，學生當然答不上來。結果，就期待老師的答案。這種自問自答，算是教育習慣，錢師兄的習慣很強大。 “因為水就是水，與泥沙無關。佛教中，有一個比喻。比如我們說洗臟衣服。但是衣服臟嗎？不，衣服就是衣服，與臟東西不是一個東西。衣服如果與臟東西是一個東西，那么就永遠洗不干凈。如果不是一個東西，你洗的就不是衣服。你洗的，只是臟東西。” “這個比喻，與你所說的空有，有什么關系嗎？” 我不理解，他這個教育的腦回路。 “不二法門本來如此，根本沒有空有的概念。空是相對于有來說的，沒有有，空也立不起來。” 這個道理我懂，沒有參照物，無法確定物體的位置和速度。位置與空間有關，速度與時間有關。空間和時間組成宇宙。宇宙沒有了，當然什么也就無從談起。 “但是，在我們的意識是，卻是有空有有的。這是我們思維顛倒的最基本特征。如何打破這個觀念，可以從破除空開始，也可以從破除有開始。修行，這都是手段。如果到達，手段也就自然丟棄了。” “破除有這個觀念，我倒是可以理解，比如法露師所講的四念處。我看，著重是破除有的。比如觀心觀法，強調一個無字，無常無我。” “但是，你注意到沒有，還有兩句話。觀受是苦，觀身不凈。他為什么不說，觀受無樂，觀身無凈呢？因為，這是從破除有上做文章的。” 這種有點咬文嚼字的東西，我就不太喜歡接受。我大學時，聽到一個法學教授，總喜歡在講一個東西時，考證這個詞的出處和含義。還有一個語文老師，也喜歡這樣。比如，解釋一個鬼字時，就說這里面有一個田字，還有一個兒字，說明鬼是田地下的兒子，因為在田地之下，所以低，因為是兒子，所以賤。再解釋魂字時，他說，這里有一個云字，有一個鬼字，說明，魂，是飄在云上的，也就是天上的鬼。 毫無道理可言。畢竟，漢字造字，按最權威的理解，也有六書之說。也就是有六種造字的方法，按這種老師的解釋，好像只有指示這一種造字法了。并且，這不僅沒有科學依據，更重要的是，連自洽的邏輯都沒有。 看我不太相信的樣子，他接著解釋到：“要知道，破除有，大家容易理解，不容易做到。破除空，大家不容易理解，但反而容易做到。” “為什么呢？” “因為我們對有的理解，最初是實執于自我，自我的存在，是我們意識中最重要的基礎意識。如果沒有這個意識，就不成其為人了。” 第(1/3)頁