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    如果說妍子向文大姐討教的，是打坐時的具體現象。那么，我向劉大哥請教的，多是偏重于哲學上的問題。一男一女，一虛一實，這也符合陰陽法則。

    我把佛教傳承至今愈發興盛的疑問，向劉大哥進行了討教。他想了想，說到：“你這是個大問題，我沒細想過。但是，就我的理解，也許可以這樣思考。你所說的文明消失的現象，其實就是生活生產方式所積累的思想行為習慣特征，所有思想行為習慣，都是附著在生產生活方式之上的。皮之不存、毛將焉附？所以，文明的變遷和消逝，是一個自然現象。但是佛教為什么沒有消失呢？這個問題要分兩頭看。首先，佛教是有變化的。今天的佛教與古印度的原始佛教已經有很大不同了，況且，佛教北傳后進入漢地，要隨順眾生，加入了很多新的內容，這也有很大的變遷。別的不說，就說戒律。佛祖圓寂前要求弟子們以戒為師，那么戒律肯定就是佛教的重要根基了，連這個根基，也要隨傳播地點的不同而變化。漢地佛教今天的戒律，主要是百丈禪師制定的，叫做百丈清規，與古代印度的就非常不同了。古代印度佛教要求著糞掃衣，今天漢地僧人著百納衣，就有明顯區別。佛教允許變化，這是它生存長久的原因之一。但是它又有不變的東西在。比如，佛教基本經典兩千多年沒有變過，從古至今都是修行的基本依據，為什么這可以不變呢？因為它是佛祖親口所說。或許還有一個原因：它是真理。而真理是不變的。只有真理才經得起時間的考驗，才能夠至今不被人推翻。”

    劉大哥的推論，或許有道理，但我覺得還不夠充分，難以一時說服我。

    此時我也想出了一個新的理由：“佛教解決的問題，生死問題、煩惱問題、心靈問題，只要人類存在，這些問題都存在，這是不是它富有生命力的原因呢？”

    “你這是問題導向，也是思考的角度之一，也許吧，我沒有悟道，我也不能透徹地解釋。當然，如果我悟道了，也無法將絕對真理說出來。”

    他這樣一說，我覺得不可理解。既然知道真理，為什么說不出來，有什么難以啟齒的嗎？有什么見不得人的嗎？

    “為什么說不出來呢？既然明白真理了。”

    劉大哥說了一句文縐縐的話：“言語道斷，心行處滅。”

    這句話我從來沒聽說過，趕緊問到：“這句話，什么意思？”

    “這是古人說的。古代悟道的禪師，從來不直接說所悟之道，因為那個道，說不出來。”劉大哥說到。

    “是道可道、非常道的意思嗎？”我聯想到《道德經》，雖然“非常道”，但是畢竟“道可道”啊，下定義不行，打比方應該可以吧？準確描述不行，語言形容一下也行嘛。要不然，誰知道我悟出來的，是不是道呢？

    “佛陀曾對弟子說：止！止！吾法妙難思！什么意思呢，佛法連思維都不許可，難道是可以說出來的嗎？這境界，叫做：不可思議。”

    我產生了大疑問：“既然不可思議，那師徒之間如何傳承？悟道之人如何交流？是否悟道如何判別？如果沒有標準、沒有交流，那豈不是墜入哲學上的不可知論？”

    劉大哥笑了起來：“你這個疑問我也有過。先回答你第一個問題，師徒之間如何傳承。既然師父無法將自己的成果通過語言教給徒弟，那么徒弟學什么？怎么學？其實，所有佛法都不是師父傳給你的，而是你自己修到的。師父只是指路人，走路的是你自己，師父雖然到達了目標，但那只是他個人的事，他不能背著你一同到達，你只有自己走到，才看得到最終的風景。所謂師父領進門，修行靠各人。師父給你一個敲門磚，但打開門的，只能是你自己。所以，師父不必告訴你最終的風景，只教給你道路的方向。當然最終的風景如此廣大純凈，師父用語言也形容不出來。第二個問題，悟道之人如何交流。悟道之人交流的話語體系，是外人無法明白的。舉例，兩位高僧的對話。甲說：問佛祖西來意。乙答：庭前柏樹籽。這是什么意思？只有他兩人知道。打個比方，比如我兩個人都到過天安門，我兩人如此對話。你說：墻上的油漆又變厚了。我答：但是門上的銅環還是舊的。沒到過的人聽了不知所云，但我倆都到過，所以，我們很清楚對方的意思。要是一個外人問，你們在說啥？我們回答我們在說天安門。別人就問，天安門在哪里？具體什么樣？你們所說的部位是什么特征？我們解釋不清楚，甚至我們畫個圖也無法準確說明，對不對？”

    他這樣一打比方，我就非常明白了。一個天安門都無法準確用語言表達，何況那神秘廣大的悟境。

    他繼續說到：“第三，悟道如何判斷。當年跟隨五祖學佛的，有一個叫梅子的尼姑，學習五祖心即是佛的法門。當她學得差不多時，就要離開寺廟，到另一個地方單獨修行了，這是必經的階段，如同閉關。過了幾年，五祖想考察她是否悟道。就派出一個和尚到那個老尼那里去訪問。這個和尚開口就說：你還在這里抱著心即是佛嗎？五祖現在已經改了，改為非心非佛。那老尼罵到：這老頭子整天惑亂人心，管他什么非心非佛，我還是我的心即是佛。和尚回來向五祖報告，五祖高興地說到：梅子熟也！意思是老尼姑已經悟道了。這種考核和認可，不是外行人所能夠了解的。到達風景的人，只需要問一個細節，就知道別人是否到達。還是以天安門舉例，假如我跟你說：天安門下面走路的石板是新鋪的。你會罵：放屁！還是舊石板。如此細節拷問，就可斷定真假。”

    新的問題又開始產生：如果我們到的不是佛說的風景，而是誤入歧途，到了另一片風景，那我兩個倒是互相印證了，但與佛的境界差之天遠，如何避免這個情況呢？

    “萬一我們都走岔了路，到了一個山寨版的天安門，我們如何判斷真偽呢？”

    “古人對此有多種辦法，各處參訪，以求更多印證；通過做事，看能否事理相應。僅從道路上講，各個門派都有印心的經典。”

    “什么叫印心？”

    “佛法的成就就是心的成就。佛法的道路就是心的道路。印心，就是印證心是否走錯、路是否走偏。在漢傳佛教最著名的宗派禪宗而言，在五祖以前，都是以《愣伽經》印心。六祖以后，改為《金剛經》印心了。至今，《金剛經》本身還有法力，你沒入門，我不細講。當然，佛教中有一個修行道路大全的書籍，你可以看一看，從哲學到方法，從世界觀至心靈細微處，都可以找到修行的原則和理論，所以我叫它修行大全，猶如字典，凡有不懂，可及時查對，這本書叫做《愣嚴經》，你可以自己看看。當然，每人都可以得到一些收益，但就是最偉大的僧人，也無法窮盡里面的修為方法。”

    好了，這是今天最大的收獲，我終于知道我應該看什么書了。

    妍子關于拜師的問題比較糾結。文大姐告訴她：“不是每個師父都適合你，你也不適合所有師父。弟子找師父難，師父找弟子也難。所以，這得看緣分，當然，只要你積極尋找，緣分總是會到的。”

    妍子有點急：“那我要始終沒有找到，該怎么辦？”

    文大姐笑著說：“小高你不要急，其實所有學佛的人，真正的師父只有一個，叫本師釋迦牟尼佛，看他的經典，就是學習佛法，多看，看不懂就念，就這么簡單。他圓寂前告誡我們：以戒為師。你可以嘗試自己按基本戒律生活，從改變生活和心理習慣開始，如果碰上了具體的上師，基礎就很好了。這就好比學前班學得好，上小學成績的進步也就快。”
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