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    唐朝做隱士的，大多是在終南山積聚名氣，入山是為了出山，直奔富貴而來，動機很不純潔。

    當然，唐朝詩人中，也有不把詩歌當事業的，純屬于玩票性質的人，這個人就是文壇領袖：韓愈。

    他這個人在思想上最為保守，堅守漢代以來儒家的統治地位。在行為上最為敬業，始終把政治當成自己的主業。在文學上最為實用，提倡了古文運動。

    他是一個堅硬的人，來源于他堅硬的人生。

    早年的貧困，造就了他的勤奮以及強大的內心。卑微的出身，也造就了他嚴謹的性格。用今天的話來說：軸。他的成功是一步步努力克制自己堅持過來的，他的處事風格就是堅持。

    我們都知道，他是唐宋八大家之首，當之無愧的文壇領袖，這個沒有爭議，連當時所有的才子們，也都服氣。這樣說來，他的文字功底肯定一流，要寫花前月下，沒問題，要寫大江東去，沒問題。反正，只要他想把任何東西寫漂亮，那都不是事。但他偏不，他提倡了古文運動。他反對所有華麗的東西，推崇古樸實用。好像他與美有仇似的，這不正常啊。按理說，只有那些文字功夫不好的人，才對文字之美有羨慕嫉妒恨，他一個靠文字出名的人，怎么拿自己最擅長的東西開刀？

    只能有一個解釋：他是有理想的人。只有追求遠大理想的人，才可能拋棄自己的利益。他是文字的既得利益者，觸動利益比觸動靈魂還難，這是一種什么精神？這是一種敢于為理想自殺的精神。

    所謂古文運動，所反對的是文字的華麗，因為當時的文字也太華麗了，華而不實的東西充斥大街，他要整頓。他提倡什么？他提倡簡潔，他認為，文字的最高境界，就是：準確。

    文字是用來說事情的，多說無益。

    軸吧？

    更軸的事還在后面。皇帝要迎請佛祖舍利入宮，就是法門寺那個。這好理解，他是儒家的總代表，肯定不能讓佛教占據政府的意識形態高地。但是，人家請舍利進宮是人家皇帝的家里事，你說說也就罷了，還敢批評皇帝，講一通大道理，一點都不簡潔。如果，你那奏章里寫的是對的，那皇帝不就是被蒙了？皇帝要承認自己是傻子？你韓愈有才，但也不能不把皇帝當干部，貶了。直接貶到最偏遠的潮州，馬上就走，不給時間收拾行李。這就麻煩了，當時韓愈年齡太老了，走不了這么遠的路，估計仕途至此為止、一生為之奮斗的儒家地位到此為止、生命也將到此為止了。

    此時，發生了中國宗教史上最重要的一幕了。韓愈因擁護儒家地位、反對佛教而面臨絕境，出來送他的是一個道家的人。這個人就是韓愈的侄孫：韓湘子。你猜得沒錯，就是八仙之一的韓湘子。這個人，曾經在為韓祝壽時，當場表演魔術，變出一盆花來，據說每朵花上還有字。鮮花，冬天的長安，變出南方生長的鮮花。我們不用猜測那一定是神通，就是要從南方運來，也是不可能的。皇帝都做不到，誰能做到，那個時代，沒有保溫大棚種植技術，也沒有空調。這一招，滿座皆驚，韓愈估計也被震驚了，但他不表現出來，畢竟自己肩負著守護儒家的重任。

    韓湘子來，韓愈是震驚的，這么快，他怎么知道來送我？他會算？他從哪里來？據說是遙遠的地方，難道他會飛？也許真有神通吧，就是真有神通，我也不夸他，我還是要守護儒教。死到臨頭還嘴硬，軸不軸？

    韓愈是會寫詩的，而且寫得超級好。但他不經常寫，寫詩只是他的業余愛好，他的主要任務是寫道德文章和當官，這是一個職業政治家的品格，專業且嚴謹。

    即便寫詩，他也遵照孔子的老傳統：詩言志。不在愛情、家庭、心思等小情調上做修飾，只為抒發情懷、感嘆時勢，搞得很嚴肅。

    在這生死關頭，保持嚴肅的表情，雖然知道可能死，但不能死得難看。雖然目前處境悲，但也不能在道家人物面前哭，盡管他是我侄孫，最親近的家人。

    開始他寫了事，后來寫的景雖然對仗工整、畫面清晰，但總覺得缺乏人情味，你想想，這是對他家人寫的詩：“云橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前。”這真沒句廢話，把當時的情景交代完了。但總覺得欠點什么，又說不出來。

    死亡的威脅讓他體會到親情的珍貴，最后才說了一句勉強有人情味的話來：“知汝遠來應有意，好收吾骨漳江邊。”

    這里有兩重含義，第一句，說明韓愈雖然沒肯定侄孫的道家神通，但總算肯定了道家的預測能力，你那么遠來肯定是故意的，也許你早就算誰了有這一天，在這半道上攔我。第二句，說明韓愈不管儒家與道家如何的不同，但也肯定了親情的珍貴，這個有能力的侄孫是抱著滿滿的親情撲面而來的，我也愿意把自己的骨灰交給他。

    在唐史上，他是大人物，在作品中，他是正經人。但我總覺得，這首詩，才是他最人性的一面，最精彩的一章。他當時最痛苦，痛苦出詩人。這是符合規律的。


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