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    我想起我老家，有哭嫁、哭喪的習(xí)慣，那曲調(diào)凄婉動人，那唱詞平實真切，先是一個人哭，后來是一群人哭，能說這音樂沒有普遍的感染力？

    在這些介紹中國民間音樂的碟子中，我最感興趣的是介紹新疆十二木卡姆的和那個介紹侗族大歌的碟子。對此，我專程請教了小池，這次請教是嚴(yán)肅的。

    “新疆十二木卡姆，是唱的史詩，屬于敘事音樂，它最獨特的地方在于它的節(jié)奏，隨著故事的變化，節(jié)奏隨之變化，節(jié)奏類型之豐富，世所罕見，它不僅具有一定的民族宗教色彩，具有神圣性，而且從故事到節(jié)奏緊扣人心，具有很強的情緒感染力。我所知就這么多，全是老師教給我的，但是據(jù)說，中央民族大學(xué)有這方面的專家，我們也沒有機會去請教，反正，你覺得它神奇就行了。”

    “對，神奇力量，激蕩人心”我贊嘆到。

    “關(guān)于侗族大歌，這是很有意思了。它是中國現(xiàn)存民間音樂中，我是指活著的音樂”說到這里，她覺得有必要解釋一下：“活著的音樂，是指還在生活中傳唱、還有大量群眾基礎(chǔ)的音樂。”她繼續(xù)前面的話題：“它是現(xiàn)存民間音樂中，最有代表性的合唱音樂形式。過去，說是民國時期，有個別音樂家說中國的民間音樂與西方音樂相比，有兩個重大缺陷：一是沒有多聲部合唱。二是樂曲中很少使用半音。”

    “啥叫半音？”這覺得她說得太專業(yè)，不由發(fā)問。

    “1、2、3、4、5、6、7，這七個音階，4和7都是半音，就是只比前個音高半個音程。”

    我仿佛有點明白，但也不明究里，管它呢，聽下去。她說道：“當(dāng)侗族大歌展示在人們面前時，這兩個推論不攻自破，它合唱時一般有三個聲部，我還聽說有四個聲部的，曲調(diào)中大量的半音，展示出凄美婉轉(zhuǎn)的特色。當(dāng)然，后來出土的編鐘，證明，早在中國春秋時期，十二平均律就在宮庭音樂中體現(xiàn)了，只不過，那不是民間活著的音樂而已。”

    看著她滔滔不絕地講著我聞所未聞的知識，才明白才疏學(xué)淺是啥意思。依據(jù)我的成長經(jīng)歷，我小學(xué)的音樂課，基本是老師教唱幾句歌曲，初中后，到初二，音樂課就被其它主課擠占了，根本缺乏訓(xùn)練，哪里懂得欣賞。這時，我想起了自己原來比較討厭的高考制度，認(rèn)為它用一張試卷就決定了人的前途，好像吳敬梓在《儒林外史》中描寫的科舉制度一樣，只會產(chǎn)生像范進那樣的人。當(dāng)時，心中比較推崇的是素質(zhì)教育，有些老師也在鼓吹歐美的素質(zhì)教育，雖然他們也沒有親身體驗過，但看出他們也是心向往之。今天，對比我和小池，才知道，素質(zhì)教育根本不是窮人玩的，這些音樂知識，對于她來說，也許是個從小接觸的常識，但對我們大山溝的孩子來說，是聞所未聞的故事。貧窮不僅限制了我們的想象，也阻礙了我們獲取知識的渠道。現(xiàn)在，我才知道所謂萬惡的高考的意義，將知識考察限制在一個較為狹窄的領(lǐng)域，給貧窮的努力者以機會。從選撥人才的角度來看，用一張卷是公平的法子，盡管有時顯得不那么有效率。

    其實，我知道，詩歌原本就是有曲子的，宋詞的詞牌名就是曲子名，但是，這只是在書中讀到的，從來沒有直觀感受過。

    于是，我問道：“宋詞的文字那么美，要是我們還能聽到它的曲子，那該是一個什么樣的境界？”

    她詭異一笑：“你想聽幾百年前的聲音嗎？其實也不難，想不想聽？”

    “還有這好事，哪里有？”我真是覺得不可思議。

    “馬致遠(yuǎn)，聽說過嗎？”

    “明代戲劇大師，《牡丹亭》作者，我怎么不知道。”這是文學(xué)常識。

    “明代時他寫的劇本是用昆曲演出的，你知道嗎？”

    “我知道，你說過，你們老家有昆劇團，難不成，為聽個劇，我還得專門跑回浙江？”

    “不用，臺灣有個作家叫白先勇”她說到這里，我馬上接到：“我讀過他的作品，國民黨號稱小諸葛的白崇禧，就是他的父親”。

    “他在上海搞了個昆劇實驗班，下周到北京大學(xué)演出，如果你想聽，我負(fù)責(zé)搞票。”


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