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    “你是女人！”哈哈，我們同時發(fā)出一串笑聲。

    我喝了口茶，說到：“你只能算個文化人，不算文人，文人應當是那種以文字為終身職業(yè)的人，我是這樣認為的。”

    “算你正確。我為寫這個論文，查了好多書，參考了好多古代文人關于夢的記載，也似乎得出了一個結(jié)論：在中國思想和藝術史上，文人寫夢，思想主題越來越小，情感因素越來越重。”

    “何以得出這個結(jié)論呢？”我對她的結(jié)論也猝不及防。

    “也不算結(jié)論吧，反正是當時的印象。最早記述夢境的，可以追溯到《春秋》《戰(zhàn)國策》之類，主題并不突出，只是敘事性的，不能作為表達作者思想和意境的資料。”

    “對”我認可她的這個判斷：“這些是史書，主要只記述事實，并沒有對夢發(fā)感慨。”

    “最有名的借夢說話的記述，是在《論語》中，孔子說他好久都沒有夢見周公了，估計他所追求的大道怕是要衰微了。這就是借夢說事了。”

    “他說的是社會政治及道的事，是具有宏大的思想目標”我也對這一段記載記憶深刻，因為我中學有個老師，看到有同學上課睡覺，就扔粉筆頭打醒，并且感嘆：夢見周公！

    “當然，最迷人的夢是莊子描述出來的。”她喝茶的速度明顯看出她興奮起來了。“莊子最有名的夢，是夢見自己變成了一支蝴蝶。”

    聽到這里，我馬上接了一句：“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。”

    小池興奮地說到：“他夢見自己在夢中變成了一支蝴蝶，自由自在地飄飛于花叢間，醒來后他又意識到自己是莊子，于是他迷糊了：自己究竟是醒來的莊子還是夢中的蝴蝶？兩者都曾經(jīng)一樣真實啊？怎么回事？”

    “這其實是莊子借夢提出了一個著名的思想問題：我是誰？如果單純從自我感受來說，蝴蝶和莊子都是我，通過自已的感受來認識自己，就象扯住自己的頭發(fā)想把自己提起來一樣，是難以實現(xiàn)的。”這個大問題也曾經(jīng)困擾過我，所以，我有上面的想法。

    “對，莊子這個夢涉及到人的本質(zhì)問題。他還有一個夢，夢見莊子騎馬經(jīng)過一個路邊，看見一個骷髏，心生感慨，用鞭子一邊敲打它一邊說：你多么不幸啊，估計年紀輕輕就死了，還死在荒郊野外，還身首異處，我為你難過。事后，莊子把這個骷髏帶回了家，帶到自己的床頭，睡覺時，夢見這個骷髏說話了：你這個莊子，我跟你前世無仇，你為什么要用馬鞭打我的頭？你可憐我，我還可憐你呢，你活得貧窮且不自由，我在下面活得好好的，你不知道嗎？莊子奇怪了：你在下面活得很好嗎？骷髏說：你沒到過下面，你不知道這里有多么好！”

    這個故事我雖然沒聽過，但知道這是莊子來表達認識論方面思想的，于是說到：“這與他和惠子爭論的問題，主題相似：你不是魚，怎么知道魚的快樂？”

    “你說這個思想主題大不大？莊子的夢幾乎提出了人類哲學思想史上的幾個最基本的問題，大不大？”小池盛氣凌人地問，反而顯得更加俏皮。

    “大，后來呢？”我要把話題搞得更有趣味。

    “后來莊子死了。”她語氣稍微平緩了一些：“后來屈原夢見了神仙，與治國理念有關，相比莊子的，主題是小些，但記述得更細致，更有美感了。《天問》和《離騷》，藝術性令人贊嘆。”

    “曹子建也夢見了洛神啊？”我問到：“他夢見的洛神與屈原的有區(qū)別嗎？”

    “有”小池肯定地回答：“屈原的洛神是洞悉天地萬物和人情社會的神仙，子建的洛神只不過是個冰清玉潔的美人而已。”

    我不由得疑問起來：“按你的說法，屈原夢見的是神，子建夢見的是人？”

    “對，屈原夢洛神是借神說話而自擬，子建只不過把曹丕的妃子當成洛神來想象力而已。你說，誰大誰小？”

    “當然是屈原的主題大，子建的主題小，但子建描寫的洛神更細膩、更動人。”我也是讀過《洛神賦》的。

    “這就是我的結(jié)論：藝術性越來越強。”她繼續(xù)：“那是東漢了，到了唐代，專門藝術描寫夢的文字就爆發(fā)式增長了，這里的夢，往往是文學中的一個意象、情境中的一個背景、感情中的一種寄托，藝術功能的突出，也使得思想功能的弱化。”

    她望著我，仿佛老師的神態(tài)：“莊同學，請你背誦幾句唐詩中關于夢的句子”
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