第(3/3)頁

    我知道是先生考察我悟性的時候到了，把思路整理一下，回答到：“人體五臟對應五行，都有相互生克關系，疾病就是五臟等不平衡并且發生沖突的現象，猶如戰爭一般。五臟表現在五官，如五官出現了不正常的顏色，那個就是這個顏色代表的器官就是進攻優勢方，哪個五官所代表的臟器就是防守劣勢方，在危急之時，如果到了進攻方的生數時，則勢力最大，防守方必敗；同理，到了防守方成數時，如果還不見好轉，則將土崩瓦解。攻防雙方力量變化是疾病好壞轉化的基本依據。依據先生所說，一般攻方五行屬性是克制守方五行屬性的，在攻守不平衡時，疾病就產生了。我不懂醫，只是一點個人感受，請先生指教。”

    “大致不錯，說明你挺有悟性”朱先生調整了一下坐姿，繼續說到：“剛才你講到了五行生克對各臟疾病的關系，那么，從單純五行來看，生克關系還有哪些表現形式呢？”

    “除了我生、我克，還有生我、克我，共四種關系，因為五行中任意一行對其它四行都有關系。”

    “對了”先生笑到“缺了哪一家都不行。在周易中，這四種關系組成了吉兇悔吝的判斷結果，不知你發現沒有？”

    對這個問題我倒是有把握：“如果按一個卦象的體用五行生克關系來判斷，體代表我，用代表外物，生我者，即用生體，吉；克我者，兇；我克者，吝；我生者，悔。大致是這樣。”

    朱先生點點頭：“這四種關系在病癥上也是醫生運用的原則。比如上面第三句口訣出現的心火克肺金時，肺金難以支撐了，那么為增加肺金的能量，就補脾土，因土能生金，或許還有一線轉機。如果病程緩慢的話，病人身體還可以支撐的話，也可以補腎水，用水克火，來消耗心火的邪力，并且，腎水充足的話，肺金不需要用過多的能量來生水，保持了它最后的精力，這是以毒攻毒的法子，只能在病人嘗能支撐的條件下進行。”

    原來，五行生克的四種關系，都可以在醫學上得到運用，這極大地擴充了醫療的手段和思路，這是我沒有想到的。

    “說到補，容易走入誤區”朱先生話鋒一轉“沒病不能隨意亂補，現在有人身體還算平衡，但為貪歡，流行補腎，當腎水充足時，不能隨便進補，你知道原因吧？”

    “是不是這樣理解，如果腎水在正常時，長期進補，導致腎水過旺，克制心火，影響心臟功能？”我也不知道回答是否正確，但見到先生點頭，才放下心來。

    “有人為了增強性功能而補腎壯陽，但如果過了，就會發生心力衰竭，馬上風，就是這樣產生的。”

    “人體是個平衡系統，人為地打破平衡，是要產生疾病的。”我自以為是地總結到。

    “記住，這個平衡是個動態平衡”朱先生打斷了我的講話：“與其叫平衡系統，不如叫它自適應系統，它有自我調節自我適應的功能，人與自然適應，身體與精神適應、臟腑之間的適應等等，動起來才有生機，上述所有因素聯動模式的展開，才開創了這個世界生生不息的局面。上天有好生之德，就是指天地自然為我們提供了這樣一個動態平衡的條件，它不因你的思想你的種類你的境遇而改變，按既定的規律，生生不息地運轉，等著我們去發現、去適應、去運用，大道無言。天何言哉！天何言哉！”

    看到先生如此深情的感嘆，我不由得對他崇敬萬分，所謂醫者仁心，是指他不會因病人的地位、道德、思想、處境而存有偏見，這就是道法自然，這就是所謂的醫道吧。

    通過這一課，我對周易的理解不再象過去那么簡單了，它是道的體現，既然道法自然，那么道也不是那么神秘了。再一個，我見到了五行生克在具體實踐中的系統運用，比我過去單純考慮吉兇后果要復雜和嚴謹得多。更重要的是，我明白了河圖洛書對方位的數量規定性，朱先生只介紹了河圖在疾病預測方面的運用，我都覺得不得了了，那么，在其它預測方面的運用也應該有精確的前景。

    原來我對周易的理解是死的，經過朱先生通過對傳統醫學運用的介紹，我才知道，它早就被活學活用，成為一個宏大醫學體系的基石了。

    孔子在系傳中指出了正確的思考方式：廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。

    模擬自然，順應變化，如此簡單，這也許是周易性質之一：簡易，的來源吧。


    第(3/3)頁