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    顧傾城的判斷是對的嗎？

    還真是沒錯。

    若是用一句話來形容《道德經》的精髓，那就是：水之德，近于道。

    在《道德經》的第八章里，就以水來喻道。

    在它的第四十八章里，又以“天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入無間”來形容水。

    在第七十八章，又講到：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。”

    ……

    總而言之，在《道德經》里，給予了水極高的評價，但無一例外的是，都只提了水的善，沒有說水的惡，因此，真要有人較真的話，還真是可以拿此來做文章。

    但真要是有人來拿此做文章，并且還想以此駁倒《道德經》的話，那就還真是太小看老子的智慧了。

    別忘了，老子之所以出名，除了提出了道的理論之外，還有極為重要的一點，那就是他的辯證思想，而在《道德經》里，辯證思想也隨處可見。

    比如說：

    “無，名天地之始；有，名萬物之母；”

    “禍兮，福之所倚；福兮；禍之所伏。”

    其中最為核心的辯證思想在第二章：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”

    有了辯證思想的存在，那再想找《道德經》的茬，那就有點難了。

    水有沒有惡？

    當然有，善惡相對，沒有惡的存在，又哪能體現出水的善？

    那水的惡你怎么不提，比如說滔天洪水，泥石流等為禍人間？

    那能怪誰？

    還不是人類過于貪婪，對自然造成了破壞？或者是你們明知水往地處流，干嘛還要居住在低洼之處？

    類似的應對很快就來了。

    而同樣博學多才的席希明就深諳此道，現在顧傾城一提水的善惡，想以此來否認《道德經》所定義的道，他頓時就想起了自己曾經看過的一個典故。
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