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    什么叫一石激起千層浪？

    顧傾城所帶回去的消息就是。

    在回到一樓船艙之后，他在第一時(shí)間，就將自己所打聽(tīng)到的，傳達(dá)給了席希明等人。

    “什么？重新定義道？將其一分為二？這是瘋了吧！”

    席希明的反應(yīng)一如既往的強(qiáng)烈。

    顧傾城卻沒(méi)打算跟他爭(zhēng)，畢竟此時(shí)的他，也只是剛剛接觸這一概念，并沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行論證，因此他極為認(rèn)真地跟大家建議道：“無(wú)論此說(shuō)法正確與否，我都建議大家慎重思索一番，畢竟這是出自諸糅真人之口，連道家都在慎重對(duì)待。”

    此時(shí)的他，還在以為這一說(shuō)法是出自諸糅真人之口。

    建議完后，他卻沒(méi)有繼續(xù)跟大家討論，而是一頭扎進(jìn)了自己的船艙。

    他去深入研究去了。

    讀書(shū)之人，無(wú)論去到哪里，別的什么都有可能不帶，但書(shū)肯定是會(huì)帶一些的，尤其是像顧傾城這種還想在仕途有所發(fā)展的讀書(shū)人，與科考有關(guān)的各種經(jīng)典經(jīng)義肯定是會(huì)帶的。

    其實(shí)顧傾城已經(jīng)參加過(guò)一次會(huì)試，只不過(guò)上次會(huì)試，他在經(jīng)、策方面發(fā)揮有所失常，結(jié)果名落孫山，這也更是讓他重視在經(jīng)義方面的學(xué)習(xí)。

    此時(shí)的他，就是想把對(duì)道的新定義，結(jié)合各家的經(jīng)典經(jīng)義去印證一番，看會(huì)有什么后果。

    這可是要稍稍費(fèi)點(diǎn)時(shí)間和精力。

    但他也并不著急。

    既然這是從道家傳出來(lái)的新說(shuō)法，那就從《道德經(jīng)》開(kāi)始入手。

    很快他就又一次捧起了《道德經(jīng)》。

    盡管自漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)以來(lái)，在仕途上稱得上是儒家獨(dú)大，但在魏晉之后，因道家的勢(shì)大，道家的一些經(jīng)義也已經(jīng)出現(xiàn)在了科舉考試之中，尤其是道家的經(jīng)典《道德經(jīng)》。

    因此《道德經(jīng)》也是顧傾城的常帶之書(shū)。

    這一再次深入研究，便不得了，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)，假如一個(gè)“道”字不重新定義，不將天之道和人之道分開(kāi)來(lái)定義的話，確實(shí)《道德經(jīng)》里的很多主張，確實(shí)有些牽強(qiáng)。

    比如說(shuō)《道德經(jīng)》里的第一章。

    “道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。無(wú)名，萬(wàn)物之始也。有名，萬(wàn)物之母也。故恒無(wú)欲也，以觀其妙。恒有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂。玄之有玄，眾妙之門(mén)。”

    這表述的應(yīng)該就是天之道，但確實(shí)又表述得含混不清，連它自己都說(shuō)玄。

    而第二章：

    “天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。”

    很快就跳到了人之道，最后又跟天之道聯(lián)系了起來(lái)，但聯(lián)系得極為牽強(qiáng)。

    類似的還有很多很多。

    這并不是否決道德經(jīng)里關(guān)于道和德的哲理和智慧，而是……

    確實(shí)表述得含混不清，牽強(qiáng)！

    在深入研究了兩天之后，顧傾城得出了這樣一結(jié)論。

    而這一結(jié)論，也就意味著，他有些認(rèn)可關(guān)于道的重新定義的那一新說(shuō)法了。

    但此時(shí)的他還不夠自信，因此在閉門(mén)了兩天之后，他便決定，先出來(lái)跟大家交流一下他的心得，于是乎，他第一時(shí)間找上了席希明。

    論道這種是，是需要論的，因此他需要找一個(gè)旗鼓相當(dāng)?shù)膶?duì)手，而對(duì)于席希明的才華，他也還蠻認(rèn)可的。

    “希明兄，關(guān)于道的新說(shuō)法，我稍稍有些感悟，煩請(qǐng)你把大家給約上，咱們一起來(lái)探討一番如何？”
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