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                    人人平等，在這個等級觀念極強的時代，是一個極為敏感的概念，此概念一出，招惹的不是普通老百姓，而是以士人為代表的整個統治階層。

    因此，在自身不具備一定的勢力之前，鄭經是不會輕易承認這是自己的追求，所以只能把鍋甩給假設中的圣人。

    沒辦法，誰讓在場有一個心眼似乎并不那么大的阮留之呢？

    可就算是這樣，也很難讓在場的所有人信服，德王妃這樣的就不必說了，就連之前一直覺得他很有道理，心眼似乎并不小的諸糅真人，此時也質疑道：“那為何儒家的孔圣人和道家的李圣人都未曾提出過人人平等的理念？”

    又一個小難題拋到了鄭經面前。

    他心想，屁股決定腦袋，當儒家和道家都得為統治階層服務時，又怎么可能提出這種明顯不利于統治階層的主張？

    原本他是想就此大說特說一通的，但想想還是算了。

    該收一收了。

    “不是沒有，是提得比較隱晦。

    “比如說孔圣人的‘有教無類’，追求的就是人人在教育上的平等，又比如說他的‘己所不欲勿施于人’，也是一種較為隱晦的平等思想。

    “李圣人也有的，比如說他的‘天地不仁，以萬物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗’，也是一種隱晦的平等思想，他的‘道法自然’，就更是一種隱晦的萬物平等的理念。

    “至于你們道家的《太平經》，就更不必說了，幾乎通篇都是平等思想。

    “最值得一提的是墨家墨圣人的《尚賢上》，也幾乎通篇都是平等思想。

    “‘故古者圣王之為政，列德而尚賢，雖在農與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令……故官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之’，就是其中最為有名的說法。”

    鄭經換了一種說法。

    也好在到了后世，古代的平等思想是古文化研究領域的一大熱門課題，因此他說起這些，幾乎是張口就來，顯得很有逼格。

    眾人：“……”

    哇，原來他不止精通儒家和道家經義，連墨家的經義也是張口就來啊。

    好有學問！

    這一下，別說是陳蒨武和鄭書笙，就連陳蒨文、徐玄機、德王妃等原本對他還有點成見的人，也對他的學問佩服得五體投地。

    至于諸糅真人，就更不必說了，他細細一琢磨，就發現，道家思想里面，確實有著很多很多的平等理念，至于為什么要表達得如此隱晦，他也大致猜到了。

    不就是因為帝王將相們不喜嗎？

    就連奉行出世理念的道家，因為道家生存和發展的需要，不也入世，派人當起了大夏國的國師嗎？

    都是因為迫于時勢啊！

    這一琢磨，他還想起了孔圣人《論語》里極為有名的一句：“丘也聞有國有家者，不患窮而患不均，不患寡而患不安，蓋均無貧，和無寡，安無傾……”

    是啊，諸侯士大夫們，不擔心民眾貧困，只擔心自己的財富分配不均，不擔心老百姓死太多人口過少，只擔心他們造反讓社會不安定，從沒想過將財富分配均衡就不會有這種隱患。
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