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    連圣人也敢否定！

    而且還沒法指出他哪里錯了，這道還怎么接著往下辯？

    阮留之跟諸糅真人都懵了。

    負責唱白臉的諸糅真人只好問道：“那依鄭公子之見，什么樣的道，才是真正的圣人之道？”

    沒辦法，道家被否了，儒家也被否了，那就只能問他，到底什么樣的道不會被他挑刺。

    這倒確實是給鄭經出了個大難題。

    作為一個現代人，他當然是認為，不管是儒家文化，還是道家文化，都是有可取之處的，但同樣有糟粕之處，因此他該肯定的肯定，該否定的否定。

    可現在，因為他的否定，諸糅真人卻讓他弄一個真正無可挑剔的圣人之道出來，這不是為難他是什么？

    就算是在他的前世，他也沒認真并系統地想過這個問題?。?

    要不試試？

    為難之下，他卻起了躍躍欲試之心，因為他發現，諸糅真人和阮留之的思想雖然同樣受時代和見識的局限，但并不是那種一言不合就開懟之人，這道還算能論得下去。

    不，屬于勉強可教的孺子！

    那就做做好人，繼續給他們上一課吧。

    “我前面說過，圣人之所以能成為圣人，是因為他們被天底下大多數人所認可，因此真正的圣人之道有一個重要前提，那就是必須得是利天下的，最起碼得利大多數人，而不是利己或利少數人?！?

    他就這么開口了。

    先給自己定了一個前提。

    利天下！

    而不是利己或利少數人！

    有了這一前提，哪怕他以前沒認真想過這一問題，也可以順著這一前提往下想了。

    “那怎樣才可以做到利天下或利大多數人呢？

    “首先最重要的一點，是必須得心底無私，海納百川，自身無求，心懷天下，正所謂心底無私天地寬，海納百川容天下，人到無求品自高，心懷天下濟蒼生，若是做不到這幾點，就不配當圣人，也就立不了圣人之道?！?

    他接著又說道。

    還是在繼續給自己接下來的說法定前提。

    圣人的標準！

    按照古代的說法，圣人的標準有三，分別是立德、立功、立言，其說法出自于《左傳》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”

    而鄭經作為現代人，當然不會完全按這一標準來，所以他稍稍改了一下。
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