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    一個對于道字的重新定義，聽懵了的不止阮留之一個，還有諸糅真人。

    至于其他人，則是聽得有點迷迷糊糊，似懂非懂。

    諸糅真人又為啥懵？

    因為在《道德經(jīng)》里，老子認為，道是不可以名狀的，雖然知道它的存在，但是不知道到底要用什么方式來給它一個準確的定義。

    “有物混成，先天地生……吾不知其名，強字之曰‘道’。”

    這一句就是明證。

    可現(xiàn)在，鄭浪之卻似乎把它給定義清楚了，那這是不是意味著，鄭浪之比李圣人還厲害？

    這一結(jié)論是極具沖擊力的。

    因此，當阮留之已被回得啞口無言之后，作為道家最后底牌的諸糅真人終于憋不住了，出聲道：“按鄭公子的說法，跟人相關(guān)的，是不是就可以歸納到人之道里去？”

    “那倒不是。”

    鄭經(jīng)立即就糾正道。

    “打個比方說，人餓了，就得吃東西，不吃就會死，人困了，就得睡覺，長時間不睡覺也會死，人渴了，就得喝水，長時間不喝水也會死，這些都是不可逆轉(zhuǎn)的自然規(guī)律，還是屬于自然之道，也就是天之道。”

    為便于大家理解，他又舉起了例子。

    “但人餓了，去哪里找東西吃，是自己去找食物，還是去搶別人的吃，就屬于行為規(guī)則，是可以規(guī)范的，所以應(yīng)歸入人之道。”

    他又補充道。

    諸糅真人也被說得啞口無言了。

    他原本以為，自己應(yīng)該算是找到了鄭浪之說辭里的一點破綻，可經(jīng)鄭浪之這么一解釋，他就發(fā)現(xiàn)，那根本就不是破綻，還是在鄭浪之關(guān)于道的定義之內(nèi)，只不過是被劃分得更細致和準確了一點而已。

    還是無法質(zhì)疑！

    那怎么辦？

    諸糅真人又問道：“那如何來理解‘天道損有余而補不足，人道損不足而補有余’？”

    無奈之下，他只能換一個角度來質(zhì)疑。

    他又搬出了道德經(jīng)里極為經(jīng)典的一句。

    鄭經(jīng)卻回道：“關(guān)于這一句，我暫時不回答你，我還得引入其它的概念，來輔助理解這個道字。”

    諸糅真人：“……”

    “按照我剛才的定義，天之道，屬于難以逆轉(zhuǎn)的客觀規(guī)律，因此只能去理解，去掌握，去順道而為，這話真人應(yīng)該認可吧？”

    鄭經(jīng)又問道。

    諸糅真人立即認可地點了點頭。

    天道不可違，這是儒家荀子的說法，而在道家，李圣人也說天道不可逆，這是無可爭議的。

    “天道不可違，但卻是可以利用的。”

    鄭經(jīng)又開口了，并且舉起手中的茶杯說：“打個比方說，水往低處流，是天之道，不可逆，但我利用一個杯子，卻可以將其舉高。

    “我利用杯子將其舉高的行為，就屬于人之道，屬于人道對天道的利用。
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