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    神話傳說《山海經(jīng)》

    《山海經(jīng)》是我國古代保存神話資料最多的著作，約成書于戰(zhàn)國初年到漢代初年之間，應(yīng)是由不同時(shí)代的巫覡（男巫）方士（方術(shù)士，后演變?yōu)榈朗浚└鶕?jù)當(dāng)時(shí)流傳的材料編選而成的，實(shí)際上是一部具有民間原始宗教性質(zhì)的書。

    《山海經(jīng)》全書共分為山經(jīng)五卷海外經(jīng)四卷海內(nèi)經(jīng)五卷大荒經(jīng)四卷，內(nèi)容極其駁雜，除了神話傳說宗教祭儀以外，還包括我國古代地理歷史民族生物礦產(chǎn)醫(yī)藥等方面的內(nèi)容，是所有的古代文獻(xiàn)中，最具有神話價(jià)值的作品。

    神話乃文學(xué)之母，神話與文學(xué)的關(guān)系，就像《山海經(jīng)》神話中所見的盤古與日月江海的關(guān)系。話說盤古死后，頭化為四岳，眼睛化為日月，脂膏化為江海，毛發(fā)化為草木。盤古雖死，而日月江海人間萬物……都有盤古的影子。神話在轉(zhuǎn)換為其他文學(xué)形式以后，往往失去了它本身的神話意義，卻作為文學(xué)中藝術(shù)性的沖擊力量而活躍起來。

    陶淵明的《讀山海經(jīng)詩》句句源自于《山海經(jīng)》；浪漫主義詩人李白具有游仙思想的名篇《夢游天姥吟留別》《蜀道難》等皆源于《山海經(jīng)》神話；李賀詩詞對(duì)《山海經(jīng)》神話亦多有運(yùn)用；李商隱更是大量運(yùn)用了《山海經(jīng)》神話象征隱喻的個(gè)中翹楚；北宋著名詩人蘇東坡《潮州韓文公廟碑》中的祀歌“騎龍白云鄉(xiāng)織錦裳的天孫謳吟下招的巫陽”，都是直接源于《海內(nèi)西經(jīng)》的。

    此外，干寶的《搜神記》唐傳奇如《柳毅傳》幾乎都脫胎于《山海經(jīng)》；元雜劇《竇娥冤》明小說《封神演義》清蒲松齡《聊齋志異》，莫不與《山海經(jīng)》神話的變化一脈相承；明吳承恩《西游記》中的孫悟空豬八戒等人神獸雜糅的形象，是《山海經(jīng)》神話變化的運(yùn)用；近代戲劇《牛郎織女》《白蛇傳》《嫦娥奔月》等莫不取材脫胎于《山海經(jīng)》神話。

    古詩詞小說戲曲等泛取《山海經(jīng)》神話題材者比比皆是，舉不勝舉，現(xiàn)代詩文也不乏以《山海經(jīng)》神話入詩者，比如，楊牧余光中郭沫若覃子豪吳瀛濤等人的詩中，神話往往成為其諷喻性的解說主題。

    總之，《山海經(jīng)》神話塑造了不少文學(xué)母題。神話與文學(xué)幾乎是一體的兩面，是象征的想象的樸野的，是敘事描繪的情感的富于生命力的文學(xué)形式?！渡胶＝?jīng)》的古神話，比之于西洋神話，稍嫌零碎簡陋，然而雖不是琳瑯瑰奇的篇章，但仔細(xì)探究，竟是一塊一塊的璞玉美石，可譽(yù)為“中國文學(xué)的寶礦”。

    《山海經(jīng)》的神話中，不僅可以看到巫師的活動(dòng)，也可以看到古代民族的信仰崇拜等。在《山海經(jīng)》中，存在著大量的神奇動(dòng)物的記載，這些動(dòng)物主要是鳥獸龍蛇之類，它們往往具有神奇的力量，也很有可能就是古人的圖騰崇拜。

    《山海經(jīng)》可以說是我國古代神話的一座寶庫，對(duì)我國神話的傳播和研究有著極其重要的意義。而且，《山海經(jīng)》也保留了大量遠(yuǎn)古時(shí)期的史料，為后人留下了探尋歷史的根據(jù)。

    《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉00多年的詩歌0篇?！对娊?jīng)》共有風(fēng)雅頌三個(gè)部分。其中“風(fēng)”包括“十五國風(fēng)”，有詩0篇；“雅”分“大雅”“小雅”，有詩105篇；“頌”分“周頌”“魯頌”“商頌”，有詩0篇。

    早在春秋時(shí)期，《詩經(jīng)》就已廣泛流傳。關(guān)于《詩經(jīng)》編纂成集的過程，有種種說法。

    有一種說法認(rèn)為，《詩經(jīng)》曾經(jīng)過孔子的刪訂，但這種說法并不可信?！对娊?jīng)》經(jīng)多人長時(shí)期的收集整理，大約在公元前6世紀(jì)中葉最后編定成書，這是在孔子出生之前。在《論語》中，孔子曾多次說過“詩三百”的話，可見他所看到的《詩》和現(xiàn)存《詩經(jīng)》的篇目大體相同。

    據(jù)秦漢時(shí)期一些典籍的記載，《詩經(jīng)》作品主要有兩個(gè)來源。一是周朝廷設(shè)有專門采集民間歌謠的官員，稱“行人”，他們四出采訪收集民歌，以供朝廷考察民情風(fēng)俗政治得失。采詩的工作由于得到各諸侯國的協(xié)助，所達(dá)到的地域相當(dāng)廣闊，所以各地民歌得以集中起來。二是周朝還有“獻(xiàn)詩”的制度，公卿士大夫在某種場合要向天子獻(xiàn)詩?！对娊?jīng)》中的不少“雅”詩，就是這樣匯集到一起來的。

    《詩經(jīng)》中的詩當(dāng)初都是配樂的歌詞，保留著古代詩歌音樂舞蹈三者結(jié)合的形式?！赌庸稀菲f：“誦《詩》三百歌《詩》三百弦《詩》三百舞《詩》三百?！薄秲x禮》《周禮》《禮記》和《國語》里，也分別提到《詩》可以用鑰﹑管﹑簫等樂器演奏。魯國樂工也曾為季札演出過“風(fēng)”“雅”“頌”各部分的詩。這些都說明《詩經(jīng)》在古代與音樂﹑舞蹈有著密切的關(guān)系，只是經(jīng)過春秋戰(zhàn)國的社會(huì)大變動(dòng)，樂譜和舞姿失傳，只剩下歌詞，就成為現(xiàn)在所見到的一部詩集。

    《國風(fēng)》以戀愛婚姻為題材的民歌數(shù)量最多，也最富情采。勞動(dòng)詩歌也是《國風(fēng)》中重要的一類，如《周南芣苜》，是婦女采集車前子時(shí)所唱的歌，詩篇以簡單的語言，簡單的韻律，唱出了勞動(dòng)的歡樂情緒和熱烈氣氛。

    在《雅》詩里，有一部分是貴族祭祀用的樂歌。如《小雅》中的《楚茨》《信南山》《甫田》《大田》等，都是祈求豐年的樂章，中間描繪了當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況。至于《大雅》中的《生民》《公劉》《綿》《皇矣》《大明》諸篇，則頌揚(yáng)自周族的始祖后稷建國，到武王滅商的歷史功績，中間有一些神話傳說，曲折地反映了從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)的生活情景。

    《周頌》全是西周初年周王朝祭祀宗廟的舞曲歌辭，用典重的詞章歌頌祖先的功德并祈求降福子孫?！遏旐灐肥囚攪F族用于宗廟的樂章。《商頌》是宋國貴族用于祭祀祖先商王的頌歌。

    《詩經(jīng)》的影響還越出國界走向了全世界。日本朝鮮﹑越南等國很早就傳入漢文版《詩經(jīng)》。從8世紀(jì)開始，又出現(xiàn)了法文德文英文俄文等《詩經(jīng)》的譯本，為世界各國的人們所喜愛。

    孔子（約公元前年前79年），名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜東南）人，春秋末期思想家教育家文學(xué)家，儒學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人。

    孔子幼年時(shí)極為聰明好學(xué)，0歲的時(shí)候，學(xué)識(shí)就已經(jīng)非常淵博，被當(dāng)時(shí)的人稱贊為“博學(xué)好禮”?？鬃酉胱呤送?，對(duì)天下大事非常關(guān)注，對(duì)治理國家的諸種問題，經(jīng)常進(jìn)行思考，也常發(fā)表一些見解。但由于生性秉直，孔子在政治上并沒有過大的作為。后來他攜弟子周游列國，最終返回魯國，專心執(zhí)教?？鬃哟蚱屏私逃龎艛?，開創(chuàng)了私學(xué)的先河。孔子弟子多達(dá)000余人，其中賢人有7人，還有很多弟子都成為了各國的高官棟梁?？鬃拥牡茏又凶畛錾挠蓄伝刈勇纷迂曉子璧取?

    孔子對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，雖說他“述而不作”，但他在世時(shí)就被譽(yù)為“天縱之圣”“天之木鐸”“千古圣人”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上最博學(xué)的人，后世尊稱他為“至圣”“萬世師表”，認(rèn)為他曾修《詩》《書》，定《禮》《樂》，序《周易》，作《春秋》。

    《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張倫理思想道德觀念及教育原則等，與《大學(xué)》《中庸》《孟子》并稱“四書”。通行本《論語》共0篇。

    《論語》不僅首創(chuàng)語錄體，它更是一部優(yōu)秀的語錄體散文集，它以言簡意賅含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應(yīng)答，點(diǎn)到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談，且富于變化，娓娓動(dòng)人。

    《論語》作為孔子及其弟子的言行集，內(nèi)容十分廣泛，多半涉及人類社會(huì)生活問題，對(duì)中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到過重大影響。

    孔子是《論語》描述的中心，書中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象，如子路的率直魯莽，顏淵的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗，等等，都稱得上個(gè)性鮮明，能給人留下了深刻的印象。

    孔子的思想及學(xué)說對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，美國詩人哲學(xué)家愛默生認(rèn)為“孔子是全世界各民族的光榮”。988年，7位諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者在巴黎發(fā)表聯(lián)合宣言，呼吁“世紀(jì)人類要生存，就必須汲取兩千年前孔子的智慧?！彼孤宸タ斯埠蛧谏讲┦空f：“為了創(chuàng)造一個(gè)沒有任何無端沖突的德馨社會(huì)，人類偉大導(dǎo)師孔子所設(shè)立的道德原則和進(jìn)行的不懈努力直至今日仍無人超越。”

    莊子（約公元前9年前8年），名周，宋國蒙（今安徽蒙城）人，戰(zhàn)國時(shí)期思想家哲學(xué)家。莊子所著的《莊子》在哲學(xué)文學(xué)上都具有較高的研究價(jià)值，名篇《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》等尤為后世傳誦。

    據(jù)《史記》和《莊子》記載，莊子在他的家鄉(xiāng)蒙（今河南安徽交界處）這個(gè)地方，當(dāng)過管漆園的小官，干了不多久，便辭官回家，生活貧困到無米下鍋，有時(shí)不得不編些草鞋拿去賣，賺點(diǎn)小錢過日子。

    他平時(shí)衣履不整，有一次魏王召見他，他就穿著補(bǔ)了又補(bǔ)的衣服去見魏王。盡管他也有些朋友，如做過魏宰相的好友惠施，曾邀他做官，他就是不予合作。不僅如此，莊子還把為統(tǒng)治者效力而獲得賞賜比作“吮癰舐痔”，不愿與這種人為伍。宋國有個(gè)叫曹商的人，出使秦國，秦王賞給他百輛車子，他在莊子面前炫耀，莊子輕蔑地說:“秦王有病召醫(yī)，破癰潰痤者得車一乘；舐痔者得車五乘，所治愈下，得車愈多?！?

    一天，莊子正在渦水垂釣，楚王委派的兩位大夫前來聘請(qǐng)他道：“吾王久聞先生賢名，欲以國事相累。深望先生欣然出山，上以為君王分憂，下以為黎民謀福?！鼻f子持竿不顧，淡然說道：“我聽說楚國有只神龜，被殺死時(shí)已三千歲了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以錦緞，供奉在廟堂之上。請(qǐng)問二大夫，此龜是寧愿死后留骨而貴，還是寧愿生時(shí)在泥水中潛行曳尾呢？”二大夫道：“自然是愿活著在泥水中搖尾而行啦?！鼻f子說：“二位大夫請(qǐng)回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行哩！”喜歡過逍遙的隱士生活，對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，不與統(tǒng)治階級(jí)合作，追求絕對(duì)自由的生活構(gòu)成了莊子性格與思想的主要內(nèi)容。

    莊子生活在社會(huì)矛盾極其復(fù)雜的戰(zhàn)國時(shí)代，在《莊子》一書中，他用生動(dòng)形象而幽默詭異的寓言故事來闡述自己的思想，這種寓言的方式使莊子的思想和想象具有著水一般的整體性。它以汪洋恣肆的文字，雄渾飛越的意向，奇特豐富的想象，滋潤曠達(dá)的情致，給人以超凡脫俗與崇高美妙的感受。

    《莊子》的文章結(jié)構(gòu)很奇特，看起來并不嚴(yán)密，卻常常突兀而來，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，變化無端，有時(shí)似乎不相關(guān)，任意跳蕩起落，但思想?yún)s能一線貫穿。句式也富于變化，或順或倒，或長或短，再加上詞匯豐富，描寫細(xì)致，又常常不規(guī)則地押韻，顯得極富表現(xiàn)力，極有獨(dú)創(chuàng)性。

    無論在哲學(xué)思想方面，還是文學(xué)語言方面，莊子都給予了我國歷代的思想家和文學(xué)家以深刻巨大的影響，在我國思想史文學(xué)史上都有極重要的地位?！肚f子》一書的出現(xiàn)，標(biāo)志著在戰(zhàn)國時(shí)代，我國的哲學(xué)思想和文學(xué)語言，已經(jīng)發(fā)展到非常高的水平，是我國古代典籍中的瑰寶。

    韓非子（約公元前8年前年），戰(zhàn)國末期韓國（今河南省新鄭）人，是我國古代著名的哲學(xué)家思想家，政論家和散文家，法家思想的集大成者，后世稱他為韓非子。

    身為貴族的韓非子從小立志要做一番大事業(yè)。于是，他在弱冠之年便告別父母，獨(dú)自一人游歷天下，最終投師于當(dāng)時(shí)著名的思想家政治家法家代表人物荀子。荀況在齊國講學(xué)時(shí)，門徒不可勝數(shù)，其中有兩位著名人物，一位是后任秦國丞相的李斯，一位就是韓非子。韓非子為人正直，天資聰慧又勤學(xué)不怠，因而他的老師放言“帝王之術(shù)非韓非不能大，法家之思非韓非不能廣”。

    韓非子生于戰(zhàn)國七雄紛爭之世，在戰(zhàn)國七雄中，韓國是最弱小的國家，他目睹韓國日趨衰弱，曾多次向韓王上書進(jìn)諫，寄希望于韓王勵(lì)精圖治，變法圖強(qiáng)，但韓王置若罔聞，始終都未采納。這使他孤獨(dú)悲觀，大失所望。他從“觀往者得失之變”之中探索變?nèi)鯙閺?qiáng)的道路，寫了《孤憤》《五蠹》《內(nèi)外儲(chǔ)》《說林》《說難》等十余萬言的著作，全面系統(tǒng)地闡述了他的法治思想，抒發(fā)了憂憤孤直而不容于時(shí)的憤懣。

    這些著作流傳到秦國，秦王讀了他的文章后，大加贊賞，發(fā)出“嗟乎！寡人得見此人與之游，死不恨矣”的感嘆，可謂推崇備至，仰慕已極。但秦王卻不知這兩篇文章是誰所寫，于是便問李斯，李斯告訴他是韓非的著作。

    秦王為了見到韓非，便急切下令攻打韓國。韓王本來不任用韓非，在形勢急迫的情況下，便派韓非出使秦國。

    秦王見到韓非，非常高興，然而韓非卻未被信任和重用。韓非曾上書勸秦王政先伐趙緩伐韓，由此遭到李斯和姚賈的讒害，他們?cè)g毀地說：“韓非，韓之諸公子也。今王欲并諸侯，非終為韓不為秦，此人之情也。今王不用，久留而歸之，此自遺患也，不如以過法誅之。”

    秦王信以為然，就把韓非交給法官審訊。李斯派人給韓非送去毒藥，讓他自殺。韓非想向秦王自陳心跡，卻又不能進(jìn)見。秦王后來感到懊悔，派人赦免他，但韓非已經(jīng)死了。

    《韓非子》一書文體豐富多樣，突出特點(diǎn)是犀利峻峭。法家人物大都以嚴(yán)刻寡恩，敢于直言著稱，韓非尤為如此。他總是以冷峻嚴(yán)酷的目光去剖析現(xiàn)實(shí)，大膽暴露各種人物的思想行為，敢于毫不掩飾地發(fā)表真實(shí)見解，有一種激切凌厲之氣。

    韓非擅長創(chuàng)作寓言故事，并通過這些故事來述說自己的政治觀點(diǎn)?！俄n非子》一書當(dāng)中，共匯集寓言故事00多則，如自相矛盾守株待兔濫竽充數(shù)老馬識(shí)途曾子殺豬等，它們已經(jīng)成為中國文學(xué)中的瑰寶而代代相傳。

    屈原（約公元前9年前78年），名平，字原，戰(zhàn)國末期楚國人，楚武王熊通之子屈瑕的后代。

    屈原是中國文學(xué)史上第一位偉大的愛國詩人，是浪漫主義詩人的杰出代表。他創(chuàng)立了“楚辭”體，也開創(chuàng)了“香草美人”的傳統(tǒng)。后世所見屈原作品，皆出自西漢劉向輯集的《楚辭》，這部書主要是屈原的作品，《離騷》《九章》《九歌》《天問》是屈原最主要的代表作，《離騷》是中國最長的抒情詩。

    屈原一生經(jīng)歷了楚威王楚懷王頃襄王三個(gè)時(shí)期，而主要活動(dòng)于楚懷王時(shí)期。

    懷王十五年（前年），秦王為了拆散楚國和齊國的聯(lián)盟，決定派丞相張儀到楚國去一趟。張儀由秦至楚，以重金收買靳尚子蘭鄭袖等人充當(dāng)內(nèi)奸，同時(shí)以“獻(xiàn)商于之地六百里”誘騙懷王，致使齊楚斷交。屈原是堅(jiān)決主張齊楚聯(lián)合共同對(duì)付秦國的，他聽說張儀來到楚國，知道他準(zhǔn)是來破壞齊楚聯(lián)盟的。他擔(dān)心楚王上當(dāng)，就闖進(jìn)王宮，見了楚懷王，他大聲說：“張儀的話，大王千萬不能相信。楚國要是跟齊國絕交，秦國就會(huì)趁虛而入，欺負(fù)楚國的。”可是，楚懷王不聽。屈原長嘆一聲，只好離開了。

    秦王沒有兌現(xiàn)承諾，最終使懷王受騙。受騙的懷王惱羞成怒，兩度向秦出兵，均遭慘敗。于是屈原奉命出使齊國重修齊楚舊好。此間張儀又一次由秦至楚，進(jìn)行瓦解齊楚聯(lián)盟的活動(dòng)，使齊楚聯(lián)盟未能成功。懷王二十四年（前0年），秦楚黃棘之盟，楚國徹底投入了秦的懷抱，屈原亦被逐出郢都，到了漢北。

    懷王三十年（前99年），屈原回到郢都。同年，秦約懷王武關(guān)相會(huì)，懷王遂被秦扣留，最終客死秦國，頃襄王即位后繼續(xù)實(shí)施投降政策，屈原再次被逐出郢都，流放江南，輾轉(zhuǎn)流離于沅，湘二水之間。頃襄王二十一年（前78年），秦將白起攻破郢都，屈原悲憤難捱，遂自沉汨羅江，以身殉了自己的政治理想。

    屈原死后，留下了一些優(yōu)秀的詩歌，其中最著名的是《離騷》。

    《離騷》的形式來源于楚國人民的口頭創(chuàng)作，詩人又將之加以改造，構(gòu)成長篇，使之包含了豐富的內(nèi)容。它的語言精煉，吸收了楚國的不少方言，造句頗有特色。詩人用了許多比喻，無情地揭露了統(tǒng)治集團(tuán)的丑惡，抨擊了他們的奸邪縱欲貪婪淫蕩和強(qiáng)暴。同時(shí)，他也塑造了堅(jiān)持正義追求真理不避艱難不怕迫害熱愛鄉(xiāng)土和人民的人物形象。

    《離騷》是一部具有現(xiàn)實(shí)意義的浪漫主義抒情詩，詩中無論是主人公形象的塑造，還是一些事物特征的描繪，詩人都大量采用了夸張的浪漫主義表現(xiàn)手法。神話傳說的充分運(yùn)用，展開了多彩的幻想的翅膀，更加強(qiáng)了《離騷》的浪漫主義氣韻。比興手法的運(yùn)用，在《離騷》中是非常多見的，如他以香草比喻詩人品質(zhì)的高潔，以男女關(guān)系比喻君臣關(guān)系，以駕車馬比喻治理國家，等等。

    楚辭又稱“楚詞”，其本義是指楚地的言辭，后來逐漸固定為兩種含義：一種是詩歌的體裁，一種是詩歌總集的名稱。從詩歌體裁來說，它是戰(zhàn)國后期以屈原為代表的詩人，在楚國民歌基礎(chǔ)上開創(chuàng)的一種新詩體。從總集名稱來說，它是西漢劉向在前人基礎(chǔ)上輯錄的一部“楚辭”體的詩歌總集，收入戰(zhàn)國楚人屈原宋玉的作品以及漢代賈誼淮南小山莊忌東方朔王褒諸人的仿騷作品。由于屈原的《離騷》是《楚辭》的代表作，所以楚辭又稱為騷或騷體。

    楚辭是在楚國民歌的基礎(chǔ)上經(jīng)過加工提煉而發(fā)展起來的，有著濃郁的地方特色。由于地理語言環(huán)境的差異，楚國一帶自古就有它獨(dú)特的地方音樂，古稱南風(fēng)南音；也有它獨(dú)特的土風(fēng)歌謠，如《說苑》中記載的《楚人歌》《越人歌》《滄浪歌》。更重要的是，楚國有悠久的歷史，楚地巫風(fēng)盛行，楚人以歌舞娛神，使神話大量保存，詩歌音樂迅速發(fā)展，使楚地民歌中充滿了原始的宗教氣氛。所有這些影響都使得楚辭具有楚國特有的音調(diào)音韻，同時(shí)具有深厚的浪漫主義色彩和濃厚的巫文化色彩?？梢哉f，楚辭的產(chǎn)生是和楚國地方民歌以及楚地文化傳統(tǒng)的熏陶分不開的。現(xiàn)在，從《楚辭》等書中還可以看到眾多楚地樂曲的名目，如《涉江》《采菱》《勞商》《九辯》《九歌》《薤露》《陽春》《白雪》等。

    同時(shí)，楚辭也是楚文化和北方中原文化相結(jié)合的產(chǎn)物。春秋戰(zhàn)國以后，一向被稱為荊蠻的楚國日益強(qiáng)大。它在問鼎中原爭霸諸侯的過程中與北方各國頻繁接觸，促進(jìn)了南北文化的廣泛交流，楚國也受到了北方中原文化的深刻影響。正是這種南北文化的匯合，孕育了屈原這樣偉大的詩人和《楚辭》這樣異彩紛呈的偉大詩篇。

    楚辭的特征，宋代黃伯思在《校定楚辭序》中概括說：“蓋屈宋諸騷，皆書楚語，作楚聲，記楚地，名楚物，顧可謂之‘楚辭’?！边@一說法是正確的。除此而外，《楚辭》中屈原宋玉的作品所涉及的歷史傳說神話故事風(fēng)俗習(xí)尚以及所使用的藝術(shù)手段濃郁的抒情風(fēng)格，無不帶有鮮明楚文化色彩。這是楚辭的基本特征，它們是與中原文化交相輝映的楚文化的重要組成部分。

    《楚辭》在中國詩歌史上占有重要地位，特別是《楚辭》中屈原的作品，以其深邃的思想濃郁的情感豐富的想象瑰麗的文辭，體現(xiàn)了內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一。它的比興寄托手法，不僅運(yùn)用在遣詞造句上，且能開拓到篇章構(gòu)思方面，為后人提供了創(chuàng)作的楷模。而它對(duì)其后的賦體駢文五七言詩的形成，又都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

    后人也因此將《詩經(jīng)》與《楚辭》并稱為風(fēng)騷。風(fēng)指十五國風(fēng)，代表《詩經(jīng)》，充滿著現(xiàn)實(shí)主義精神；騷指《離騷》，代表《楚辭》，充滿著浪漫主義氣息。風(fēng)騷成為了中國古典詩歌現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的兩大流派。

    《左傳》是《春秋左氏傳》的簡稱，原名《左氏春秋》，漢人也有稱《春秋古文》《左氏傳》?！蹲髠鳌返慕^大部分內(nèi)容是在《春秋》經(jīng)文基礎(chǔ)上，進(jìn)一步補(bǔ)敘其歷史事件原委，全書的體例思想體系也大體與《春秋》一脈相承。

    傳說《左傳》的作者是和孔子同時(shí)代的左丘明。左丘明（公元前年前年），姓丘名明。左丘明博覽天文地理文學(xué)歷史等大量古籍，學(xué)識(shí)淵博。曾任魯國左史官，在任時(shí)盡職盡責(zé)，德才兼?zhèn)洌瑸闀r(shí)人所崇拜。他不僅是一個(gè)杰出的歷史家，同時(shí)也是一個(gè)天才的文學(xué)家。

    《左傳》是我國現(xiàn)存第一部記事詳細(xì)的編年體斷代史，其記事起于魯隱公元年（前7年），止于魯哀公二十七年（前8年）。它系統(tǒng)而具體地記載了春秋列國的政治軍事外交文化風(fēng)俗等內(nèi)容，較真實(shí)地反映了這一時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在選擇史料敘述史實(shí)和“君子曰”中表露了作者的進(jìn)步思想傾向，諸如贊美和歌頌明君賢臣及其輝煌業(yè)績；揭露和批判統(tǒng)治階級(jí)的內(nèi)部矛盾殘暴荒淫行為列國間的頻繁戰(zhàn)爭；宣揚(yáng)民本思想懷疑天道鬼神的傳統(tǒng)觀念等，但也有一些宣揚(yáng)帝王將相創(chuàng)造歷史的唯心史觀維護(hù)宗法制度等級(jí)制度的思想，這是其歷史局限。

    《左傳》是一部文學(xué)價(jià)值很高的歷史散文著作。其文學(xué)成就，首先體現(xiàn)在善于敘事上。其敘述復(fù)雜歷史事件，真實(shí)生動(dòng)，委婉周詳，頭緒清楚，注意伏線照應(yīng)，重點(diǎn)突出。其敘事方法，也多種多樣，有正敘順敘倒敘補(bǔ)敘插敘陪敘明敘帶敘等0余種，奇正變化，神妙難測。

    《左傳》敘事最突出的是寫戰(zhàn)爭。作者不重戰(zhàn)爭場面的具體描寫，而總是圍繞某一主題，側(cè)重描寫戰(zhàn)爭的背景戰(zhàn)前準(zhǔn)備雙方兵力部署力量的對(duì)比將帥士兵的活動(dòng)戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用勝負(fù)的原因等與人謀有關(guān)的情節(jié)，從而使文章矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，情節(jié)跌宕起伏，張弛有致，環(huán)環(huán)相扣，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，層次清楚，而又中心突出。如著名的“崤之戰(zhàn)”“城濮之戰(zhàn)”“邲之戰(zhàn)”“長勺之戰(zhàn)”等大抵如此。另外，在戰(zhàn)事敘寫中，作者還善于穿插細(xì)節(jié)，以烘托氣氛，增添波瀾，交代重大契機(jī)。如“邲之戰(zhàn)”寫晉軍戰(zhàn)敗逃亡濟(jì)河爭舟的細(xì)節(jié)即是一例。

    《左傳》的語言簡練而豐潤，含蓄而暢達(dá)，曲折盡情而極富表現(xiàn)力，無論敘述語言還是人物語言大都能如此。尤其人物語言中的外交辭令，許多都堪稱膾炙人口的名篇，如屈完對(duì)齊侯展喜犒秦師燭之武退秦師王孫滿論鼎呂相絕秦等，或委曲婉轉(zhuǎn)陳述利害，或辭令激切語挾風(fēng)霜，均用辭雅正，曲盡人情，各得其妙。

    《左傳》還記錄了春秋時(shí)代人們的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣等方面的內(nèi)容。從盛大的祭典燕享，到等級(jí)森嚴(yán)的宗法和禮制。從婚喪嫁娶等各種風(fēng)俗，到名目繁多的奉祀禁忌。并且，節(jié)氣時(shí)令天災(zāi)水害星象歷法地理沿革各方面，《左傳》也都有所著錄。內(nèi)容豐富多彩包羅萬象，足以稱之為春秋時(shí)代的“百科全書”。

    《國語》是一本史料匯編，《國語》以國分類，各自成章，記載了上自西周穆王征犬戎，下至韓趙魏三家滅智伯，約00年的歷史，以記言為主，兼以記事，通過上層統(tǒng)治階級(jí)士大夫的言論辯論來反映歷史事件，探討興衰治亂之根源，史論結(jié)合，在史學(xué)思想上是一個(gè)進(jìn)步。而且，《國語》的記敘涉及到邊遠(yuǎn)地區(qū)，也記載了諸如經(jīng)濟(jì)制度風(fēng)俗等方面的內(nèi)容，可補(bǔ)《左傳》之不足。

    《國語》的作者也是有爭議的，司馬遷最早提到《國語》的作者是左丘明，其后班固劉知幾等都認(rèn)為是左丘明所著，還把《國語》稱為《春秋外傳》或《左氏外傳》。但是在晉朝以后，許多學(xué)者都懷疑《國語》不是左丘明所著。直到現(xiàn)在，學(xué)術(shù)界仍然爭論不休，一般都否認(rèn)左丘明是《國語》的作者，但是缺少確鑿的證據(jù)。普遍看法是，《國語》是戰(zhàn)國初期一些熟悉各國歷史的人，根據(jù)當(dāng)時(shí)周朝王室和各諸侯國的史料，經(jīng)過整理加工匯編而成的。

    在神與人的關(guān)系上，《國語》已是人神并重，由對(duì)天命的崇拜，轉(zhuǎn)向?qū)θ耸碌闹匾?，重視人民在江山社稷中的作用。虛?gòu)的章節(jié)往往是全書的點(diǎn)睛之筆，如“驪姬夜半而泣進(jìn)讒言”，非第三者能知，顯然是作者援情度理的虛構(gòu)，但卻成功刻畫出一個(gè)口蜜腹劍陰險(xiǎn)狠毒的人物形象，也是《國語》最具特色，最值得為之喝彩的地方。

    《國語》以記言為主，所記多為朝聘饗宴諷諫辯詰應(yīng)對(duì)之辭。記言文字在形象思維和邏輯思維方面都很縝密，又有通俗化口語化的特點(diǎn)，生動(dòng)活潑而富于形象性。

    《國語》雖然記言多于記事，但并沒有單純的議論文或語錄，而是有一系列大小故事穿插其中，因此表現(xiàn)出了敘事技巧和情節(jié)構(gòu)思上的特點(diǎn)，有時(shí)也能刻畫出鮮明生動(dòng)的人物形象。

    由于國別史的特點(diǎn)，《國語》有時(shí)在記敘某一國的事件時(shí)，集中了一定的篇幅寫某個(gè)人的言行，如《晉語四》專寫晉文公，《晉語七》專記悼公事，《吳語》主要寫夫差，《越語上》主要寫勾踐等等。這種集中篇幅寫一人的方式，有向紀(jì)傳體過渡的趨勢。但尚未把一個(gè)人的事跡有機(jī)結(jié)合為一篇完整的傳記，而僅僅是材料的匯集，是一組各自獨(dú)立的小故事的組合，而不是獨(dú)立的人物傳記。

    就文學(xué)價(jià)值說，《國語》雖不及《左傳》，但比起《尚書》《春秋》等歷史散文還是有所發(fā)展和提高的，具體表現(xiàn)為：作者比較善于選擇歷史人物的一些精彩言論，來反映和說明某些社會(huì)問題，如《周語》“召公諫弭謗”一節(jié)，通過召公之口，闡明了“防民之口，甚于防川”的著名論題。在敘事方面，亦時(shí)有縝密生動(dòng)之筆，如《晉語》記優(yōu)施唆使驪姬讒害申生，《吳語》和《越語》記載吳越兩國斗爭始末，多為《左傳》所不載，文章波瀾起伏，為歷代傳誦之名篇。

    《戰(zhàn)國策》是一部國別體史書，為劉向所編。全書按東周西周秦國齊國楚國趙國魏國韓國燕國宋國衛(wèi)國中山國依次分國編寫，分為策，共卷97篇，約萬字。

    劉向（約公元前77年前年），本名更生，字子政，西漢沛縣（今屬江蘇）人，楚元王劉交四世孫，經(jīng)學(xué)家目錄學(xué)家文學(xué)家。主要活動(dòng)在元帝成帝時(shí)代，他曾屢次上書彈劾宦官，兩次下獄。漢成帝時(shí)，更名為“向”，任光祿大夫，受命收閱整理經(jīng)傳諸子詩賦為書籍。一日，劉向校錄群書時(shí)，在皇家藏書中發(fā)現(xiàn)了種記錄縱橫家的寫本，但是內(nèi)容混亂，文字殘缺，于是劉向按照國別編訂了《戰(zhàn)國策》。因此，《戰(zhàn)國策》顯然不是一時(shí)一人所作，劉向只是《戰(zhàn)國策》的校訂者和編訂者。因其書所記錄的多是戰(zhàn)國時(shí)縱橫家為其所輔之國提出的政治主張和外交策略，因此劉向把這本書命名為《戰(zhàn)國策》，沿用至今。北宋時(shí)，《戰(zhàn)國策》散佚頗多，經(jīng)曾鞏校補(bǔ)，是為今本《戰(zhàn)國策》。

    《戰(zhàn)國策》是我國古代記載戰(zhàn)國時(shí)期政治斗爭的一部最完整的著作，實(shí)際上它是當(dāng)時(shí)縱橫家游說之辭的匯編，而當(dāng)時(shí)七國的風(fēng)云變幻合縱連橫戰(zhàn)爭綿延政權(quán)更迭，都與謀士獻(xiàn)策智士論辯有關(guān)，因而具有重要的史料價(jià)值。

    《戰(zhàn)國策》的文學(xué)成就也非常突出，在中國文學(xué)史上，它標(biāo)志著中國古代散文發(fā)展的一個(gè)新時(shí)期，尤其在人物形象的刻畫語言文字的運(yùn)用寓言故事等方面具有非常鮮明的藝術(shù)特色。

    在人物刻畫方面，例如蘇秦的故事，生動(dòng)地刻畫了一個(gè)長于論辯追逐名利的策士，逼真地描繪了一群勢利庸俗的小人。蘇秦游說秦國失敗后像乞丐一樣地回到家中，而“妻不下織，嫂不為炊，父母不與言”。后來，他發(fā)奮圖強(qiáng)，六國封相，路過家門時(shí)，“父母聞之，清宮除道，張樂設(shè)飲，郊迎三十里。妻側(cè)目而視……嫂蛇行匍匐”。前后兩個(gè)場面的鮮明對(duì)照，充分揭露一切以功名利祿為依歸的炎涼世態(tài)，暴露了封建倫理道德的虛偽性。在語言文字的運(yùn)用方面，雄辯的論說，尖刻的諷刺，耐人尋味的幽默，構(gòu)成了其獨(dú)特的語言風(fēng)格，書中的許多寓言故事如“畫蛇添足”“狐假虎威”等流傳至今，成為人們常用的成語。此外，《戰(zhàn)國策》還善于通過諷喻的小故事說明某種道理，生動(dòng)幽默耐人尋味。

    《戰(zhàn)國策》對(duì)后代文學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響，漢初的散文家賈誼﹑晁錯(cuò)和司馬遷，都曾受到過它的影響，如《史記》的某些史料就直接取于《戰(zhàn)國策》；宋代蘇洵﹑蘇軾﹑蘇轍的散文，也都明顯受益于《戰(zhàn)國策》。另外，漢賦“鋪張揚(yáng)厲”的風(fēng)格，則直接承自《戰(zhàn)國策》。

    戰(zhàn)國時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌，當(dāng)時(shí)士人的精神風(fēng)采，在《戰(zhàn)國策》中體現(xiàn)得淋漓盡致。《戰(zhàn)國策》作為一部反映戰(zhàn)國歷史的書籍，也比較客觀地記錄了當(dāng)時(shí)的一些重大歷史事件，是戰(zhàn)國歷史的生動(dòng)寫照。

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    ◆盤古像

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    《山海經(jīng)》的作者

    古時(shí)學(xué)者大都認(rèn)為《山海經(jīng)》是夏禹伯益所作，今天看來此說純屬無稽之談。無論是從其包羅萬象的內(nèi)容上看，還是從各篇成書時(shí)間早晚不一上看，《山海經(jīng)》絕非出于一時(shí)一人之手，而應(yīng)是集體編述而成。由于受古時(shí)地域交通條件的限制，即使一個(gè)部落也不可能了解到各種紛紜的情況，所以只能通過巫師口耳相傳累積，在大一統(tǒng)的后世將其加以整理成書。而早期巫師的職責(zé)，決定了他們文化知識(shí)的結(jié)構(gòu)，大凡天文地理歷史宗教生物醫(yī)藥帝王世系及重大技術(shù)發(fā)明等等，無不知曉，故《山海經(jīng)》的內(nèi)容十分駁雜。

    詩苑奇葩《詩經(jīng)》

    《詩經(jīng)》是中國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的光輝起點(diǎn)，它開創(chuàng)了中國詩歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了不可磨滅的影響?！对娊?jīng)》的影響還跨越國界走向了全世界。

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    ◆八月剝棗豳風(fēng)圖（《詩經(jīng)豳豳七月》云：“八月剝棗，十月獲稻。”）

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    蘇東坡巧用《詩經(jīng)》解難題

    宋神宗年間，遼國派出使臣來到京城汴梁（今河南開封），翰林學(xué)士蘇東坡奉旨前往驛館接待。遼使知道蘇東坡是個(gè)飽學(xué)名士，賓主敘談之暇，便出一上聯(lián)，請(qǐng)?zhí)K學(xué)士對(duì)下聯(lián)。聯(lián)云：“三光日月星?！贝寺?lián)從形式到內(nèi)容，結(jié)構(gòu)獨(dú)特，要當(dāng)場對(duì)出來，是非常困難的。遼使自認(rèn)為得逞，暗自竊喜。他想這次一定會(huì)使蘇東坡處于困境，陷于窘地。蘇東坡不假思索，順口答出下聯(lián)：“四詩風(fēng)雅頌”?！八脑姟敝浮对娊?jīng)》的四體，即《詩經(jīng)》的四個(gè)部分：國風(fēng)大雅小雅頌。通常人們把大雅小雅合稱為“雅”。蘇東坡巧用《詩經(jīng)》，解決了難題。遼使聽了接對(duì)，不禁嘆愕，連連點(diǎn)頭表示稱贊。

    孔子與《論語》

    孔子所處的春秋時(shí)代，西周社會(huì)以血緣氏族為基礎(chǔ)的政治制度土崩瓦解，而基于文化認(rèn)同的“諸夏”民族共同體正在形成?？鬃釉谶@樣的歷史背景下，成為了時(shí)代精神的代表人物與集大成者，開創(chuàng)了戰(zhàn)國諸子百家的先河。他所著的《論語》一書，是儒家經(jīng)典著作之一。

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    知識(shí)小百科

    曲阜“三孔”

    孔廟孔府孔林舉世聞名?？讖R是祭祀孔子的地方，初建于公元前478年，當(dāng)年規(guī)模很小，僅就孔子故居為廟，“歲時(shí)奉祀”。西漢后，隨著歷代帝王對(duì)孔子的不斷加封，孔廟規(guī)模也隨之?dāng)U大?？赘莻€(gè)龐大的院落，其實(shí)并非孔子之家，而是其子孫后人的居所?？琢质强鬃雍退募易宓哪沟?，占地200公頃。

    莊子與《莊子》

    莊子是驚世駭俗的哲學(xué)大家，也是才華橫溢的文學(xué)大師，他所著的《莊子》在公元3世紀(jì)5世紀(jì)的魏晉時(shí)期產(chǎn)生了重大影響，它和《周易》《老子》一起并稱“三玄”，在中國文學(xué)史上占有重要的地位?！肚f子》在唐代正式成為道家的經(jīng)典之一。

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    莊子與“鵬程萬里”

    成語“鵬程萬里”出自《莊子逍遙游》，源自一個(gè)美麗的寓言故事：傳說北海有一條幾千里長的大魚，名叫鯤。后來鯤變成了一只大鵬鳥，身軀也有幾千里長。大鵬鳥振翅起飛時(shí)，它的翅膀就像遮天蔽日的云層。有一次大鵬鳥飛往南海去，用翅膀擊水而行，一下就是三千里。它向高空起飛，在海上卷起一股風(fēng)暴，借著風(fēng)暴的力量，一下飛出九萬里。它飛上去后，要過半年以后，才飛回來休息。飛在高空中，它背靠青天，沒有什么能夠遮掩它。一只小鳥看見大鵬鳥飛得這么高這么遠(yuǎn)，就很不理解地嘲笑它：“我們一聳身飛起來，最高也不過飛過樹林子，就可飛回來地面。你為什么要飛到九萬里以外的天邊呢？”

    韓非子與《韓非子》

    《韓非子》一書是法家經(jīng)典著作，記載了大量膾炙人口的寓言故事，那些寓言故事蘊(yùn)含著深雋的哲理，憑著思想性和藝術(shù)性的完美結(jié)合，給人以智慧的啟迪，具有較高的文學(xué)價(jià)值。

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    ◆春秋戰(zhàn)國時(shí)期著名學(xué)者及其學(xué)說示意圖

    知識(shí)小百科

    韓非子與李斯
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