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    神話傳說《山海經》

    《山海經》是我國古代保存神話資料最多的著作，約成書于戰國初年到漢代初年之間，應是由不同時代的巫覡（男巫）方士（方術士，后演變為道士）根據當時流傳的材料編選而成的，實際上是一部具有民間原始宗教性質的書。

    《山海經》全書共分為山經五卷海外經四卷海內經五卷大荒經四卷，內容極其駁雜，除了神話傳說宗教祭儀以外，還包括我國古代地理歷史民族生物礦產醫藥等方面的內容，是所有的古代文獻中，最具有神話價值的作品。

    神話乃文學之母，神話與文學的關系，就像《山海經》神話中所見的盤古與日月江海的關系。話說盤古死后，頭化為四岳，眼睛化為日月，脂膏化為江海，毛發化為草木。盤古雖死，而日月江海人間萬物……都有盤古的影子。神話在轉換為其他文學形式以后，往往失去了它本身的神話意義，卻作為文學中藝術性的沖擊力量而活躍起來。

    陶淵明的《讀山海經詩》句句源自于《山海經》；浪漫主義詩人李白具有游仙思想的名篇《夢游天姥吟留別》《蜀道難》等皆源于《山海經》神話；李賀詩詞對《山海經》神話亦多有運用；李商隱更是大量運用了《山海經》神話象征隱喻的個中翹楚；北宋著名詩人蘇東坡《潮州韓文公廟碑》中的祀歌“騎龍白云鄉織錦裳的天孫謳吟下招的巫陽”，都是直接源于《海內西經》的。

    此外，干寶的《搜神記》唐傳奇如《柳毅傳》幾乎都脫胎于《山海經》；元雜劇《竇娥冤》明小說《封神演義》清蒲松齡《聊齋志異》，莫不與《山海經》神話的變化一脈相承；明吳承恩《西游記》中的孫悟空豬八戒等人神獸雜糅的形象，是《山海經》神話變化的運用；近代戲劇《牛郎織女》《白蛇傳》《嫦娥奔月》等莫不取材脫胎于《山海經》神話。

    古詩詞小說戲曲等泛取《山海經》神話題材者比比皆是，舉不勝舉，現代詩文也不乏以《山海經》神話入詩者，比如，楊牧余光中郭沫若覃子豪吳瀛濤等人的詩中，神話往往成為其諷喻性的解說主題。

    總之，《山海經》神話塑造了不少文學母題。神話與文學幾乎是一體的兩面，是象征的想象的樸野的，是敘事描繪的情感的富于生命力的文學形式。《山海經》的古神話，比之于西洋神話，稍嫌零碎簡陋，然而雖不是琳瑯瑰奇的篇章，但仔細探究，竟是一塊一塊的璞玉美石，可譽為“中國文學的寶礦”。

    《山海經》的神話中，不僅可以看到巫師的活動，也可以看到古代民族的信仰崇拜等。在《山海經》中，存在著大量的神奇動物的記載，這些動物主要是鳥獸龍蛇之類，它們往往具有神奇的力量，也很有可能就是古人的圖騰崇拜。

    《山海經》可以說是我國古代神話的一座寶庫，對我國神話的傳播和研究有著極其重要的意義。而且，《山海經》也保留了大量遠古時期的史料，為后人留下了探尋歷史的根據。

    《詩經》是我國第一部詩歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉00多年的詩歌0篇。《詩經》共有風雅頌三個部分。其中“風”包括“十五國風”，有詩0篇；“雅”分“大雅”“小雅”，有詩105篇；“頌”分“周頌”“魯頌”“商頌”，有詩0篇。

    早在春秋時期，《詩經》就已廣泛流傳。關于《詩經》編纂成集的過程，有種種說法。

    有一種說法認為，《詩經》曾經過孔子的刪訂，但這種說法并不可信。《詩經》經多人長時期的收集整理，大約在公元前6世紀中葉最后編定成書，這是在孔子出生之前。在《論語》中，孔子曾多次說過“詩三百”的話，可見他所看到的《詩》和現存《詩經》的篇目大體相同。

    據秦漢時期一些典籍的記載，《詩經》作品主要有兩個來源。一是周朝廷設有專門采集民間歌謠的官員，稱“行人”，他們四出采訪收集民歌，以供朝廷考察民情風俗政治得失。采詩的工作由于得到各諸侯國的協助，所達到的地域相當廣闊，所以各地民歌得以集中起來。二是周朝還有“獻詩”的制度，公卿士大夫在某種場合要向天子獻詩。《詩經》中的不少“雅”詩，就是這樣匯集到一起來的。

    《詩經》中的詩當初都是配樂的歌詞，保留著古代詩歌音樂舞蹈三者結合的形式。《墨子公孟》篇說：“誦《詩》三百歌《詩》三百弦《詩》三百舞《詩》三百。”《儀禮》《周禮》《禮記》和《國語》里，也分別提到《詩》可以用鑰﹑管﹑簫等樂器演奏。魯國樂工也曾為季札演出過“風”“雅”“頌”各部分的詩。這些都說明《詩經》在古代與音樂﹑舞蹈有著密切的關系，只是經過春秋戰國的社會大變動，樂譜和舞姿失傳，只剩下歌詞，就成為現在所見到的一部詩集。

    《國風》以戀愛婚姻為題材的民歌數量最多，也最富情采。勞動詩歌也是《國風》中重要的一類，如《周南芣苜》，是婦女采集車前子時所唱的歌，詩篇以簡單的語言，簡單的韻律，唱出了勞動的歡樂情緒和熱烈氣氛。

    在《雅》詩里，有一部分是貴族祭祀用的樂歌。如《小雅》中的《楚茨》《信南山》《甫田》《大田》等，都是祈求豐年的樂章，中間描繪了當時農業生產的情況。至于《大雅》中的《生民》《公劉》《綿》《皇矣》《大明》諸篇，則頌揚自周族的始祖后稷建國，到武王滅商的歷史功績，中間有一些神話傳說，曲折地反映了從原始社會到奴隸社會的生活情景。

    《周頌》全是西周初年周王朝祭祀宗廟的舞曲歌辭，用典重的詞章歌頌祖先的功德并祈求降福子孫。《魯頌》是魯國貴族用于宗廟的樂章。《商頌》是宋國貴族用于祭祀祖先商王的頌歌。

    《詩經》的影響還越出國界走向了全世界。日本朝鮮﹑越南等國很早就傳入漢文版《詩經》。從8世紀開始，又出現了法文德文英文俄文等《詩經》的譯本，為世界各國的人們所喜愛。

    孔子（約公元前年前79年），名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜東南）人，春秋末期思想家教育家文學家，儒學學派的創始人。

    孔子幼年時極為聰明好學，0歲的時候，學識就已經非常淵博，被當時的人稱贊為“博學好禮”。孔子想走仕途，對天下大事非常關注，對治理國家的諸種問題，經常進行思考，也常發表一些見解。但由于生性秉直，孔子在政治上并沒有過大的作為。后來他攜弟子周游列國，最終返回魯國，專心執教。孔子打破了教育壟斷，開創了私學的先河。孔子弟子多達000余人，其中賢人有7人，還有很多弟子都成為了各國的高官棟梁。孔子的弟子中最出色的有顏回子路子貢宰予等。

    孔子對后世影響深遠，雖說他“述而不作”，但他在世時就被譽為“天縱之圣”“天之木鐸”“千古圣人”，是當時社會上最博學的人，后世尊稱他為“至圣”“萬世師表”，認為他曾修《詩》《書》，定《禮》《樂》，序《周易》，作《春秋》。

    《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張倫理思想道德觀念及教育原則等，與《大學》《中庸》《孟子》并稱“四書”。通行本《論語》共0篇。

    《論語》不僅首創語錄體，它更是一部優秀的語錄體散文集，它以言簡意賅含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應答，點到即止；或啟發論辯，侃侃而談，且富于變化，娓娓動人。

    《論語》作為孔子及其弟子的言行集，內容十分廣泛，多半涉及人類社會生活問題，對中華民族的心理素質及道德行為起到過重大影響。

    孔子是《論語》描述的中心，書中不僅有關于他的儀態舉止的靜態描寫，而且有關于他的個性氣質的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象，如子路的率直魯莽，顏淵的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗，等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下了深刻的印象。

    孔子的思想及學說對后世產生了極其深遠的影響，美國詩人哲學家愛默生認為“孔子是全世界各民族的光榮”。988年，7位諾貝爾獎的獲得者在巴黎發表聯合宣言，呼吁“世紀人類要生存，就必須汲取兩千年前孔子的智慧。”斯洛伐克共和國黑山博士說：“為了創造一個沒有任何無端沖突的德馨社會，人類偉大導師孔子所設立的道德原則和進行的不懈努力直至今日仍無人超越。”

    莊子（約公元前9年前8年），名周，宋國蒙（今安徽蒙城）人，戰國時期思想家哲學家。莊子所著的《莊子》在哲學文學上都具有較高的研究價值，名篇《逍遙游》《齊物論》《養生主》等尤為后世傳誦。

    據《史記》和《莊子》記載，莊子在他的家鄉蒙（今河南安徽交界處）這個地方，當過管漆園的小官，干了不多久，便辭官回家，生活貧困到無米下鍋，有時不得不編些草鞋拿去賣，賺點小錢過日子。

    他平時衣履不整，有一次魏王召見他，他就穿著補了又補的衣服去見魏王。盡管他也有些朋友，如做過魏宰相的好友惠施，曾邀他做官，他就是不予合作。不僅如此，莊子還把為統治者效力而獲得賞賜比作“吮癰舐痔”，不愿與這種人為伍。宋國有個叫曹商的人，出使秦國，秦王賞給他百輛車子，他在莊子面前炫耀，莊子輕蔑地說:“秦王有病召醫，破癰潰痤者得車一乘；舐痔者得車五乘，所治愈下，得車愈多。”

    一天，莊子正在渦水垂釣，楚王委派的兩位大夫前來聘請他道：“吾王久聞先生賢名，欲以國事相累。深望先生欣然出山，上以為君王分憂，下以為黎民謀福。”莊子持竿不顧，淡然說道：“我聽說楚國有只神龜，被殺死時已三千歲了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以錦緞，供奉在廟堂之上。請問二大夫，此龜是寧愿死后留骨而貴，還是寧愿生時在泥水中潛行曳尾呢？”二大夫道：“自然是愿活著在泥水中搖尾而行啦。”莊子說：“二位大夫請回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行哩！”喜歡過逍遙的隱士生活，對現實不滿，不與統治階級合作，追求絕對自由的生活構成了莊子性格與思想的主要內容。

    莊子生活在社會矛盾極其復雜的戰國時代，在《莊子》一書中，他用生動形象而幽默詭異的寓言故事來闡述自己的思想，這種寓言的方式使莊子的思想和想象具有著水一般的整體性。它以汪洋恣肆的文字，雄渾飛越的意向，奇特豐富的想象，滋潤曠達的情致，給人以超凡脫俗與崇高美妙的感受。

    《莊子》的文章結構很奇特，看起來并不嚴密，卻常常突兀而來，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，變化無端，有時似乎不相關，任意跳蕩起落，但思想卻能一線貫穿。句式也富于變化，或順或倒，或長或短，再加上詞匯豐富，描寫細致，又常常不規則地押韻，顯得極富表現力，極有獨創性。

    無論在哲學思想方面，還是文學語言方面，莊子都給予了我國歷代的思想家和文學家以深刻巨大的影響，在我國思想史文學史上都有極重要的地位。《莊子》一書的出現，標志著在戰國時代，我國的哲學思想和文學語言，已經發展到非常高的水平，是我國古代典籍中的瑰寶。

    韓非子（約公元前8年前年），戰國末期韓國（今河南省新鄭）人，是我國古代著名的哲學家思想家，政論家和散文家，法家思想的集大成者，后世稱他為韓非子。

    身為貴族的韓非子從小立志要做一番大事業。于是，他在弱冠之年便告別父母，獨自一人游歷天下，最終投師于當時著名的思想家政治家法家代表人物荀子。荀況在齊國講學時，門徒不可勝數，其中有兩位著名人物，一位是后任秦國丞相的李斯，一位就是韓非子。韓非子為人正直，天資聰慧又勤學不怠，因而他的老師放言“帝王之術非韓非不能大，法家之思非韓非不能廣”。

    韓非子生于戰國七雄紛爭之世，在戰國七雄中，韓國是最弱小的國家，他目睹韓國日趨衰弱，曾多次向韓王上書進諫，寄希望于韓王勵精圖治，變法圖強，但韓王置若罔聞，始終都未采納。這使他孤獨悲觀，大失所望。他從“觀往者得失之變”之中探索變弱為強的道路，寫了《孤憤》《五蠹》《內外儲》《說林》《說難》等十余萬言的著作，全面系統地闡述了他的法治思想，抒發了憂憤孤直而不容于時的憤懣。

    這些著作流傳到秦國，秦王讀了他的文章后，大加贊賞，發出“嗟乎！寡人得見此人與之游，死不恨矣”的感嘆，可謂推崇備至，仰慕已極。但秦王卻不知這兩篇文章是誰所寫，于是便問李斯，李斯告訴他是韓非的著作。

    秦王為了見到韓非，便急切下令攻打韓國。韓王本來不任用韓非，在形勢急迫的情況下，便派韓非出使秦國。

    秦王見到韓非，非常高興，然而韓非卻未被信任和重用。韓非曾上書勸秦王政先伐趙緩伐韓，由此遭到李斯和姚賈的讒害，他們詆毀地說：“韓非，韓之諸公子也。今王欲并諸侯，非終為韓不為秦，此人之情也。今王不用，久留而歸之，此自遺患也，不如以過法誅之。”

    秦王信以為然，就把韓非交給法官審訊。李斯派人給韓非送去毒藥，讓他自殺。韓非想向秦王自陳心跡，卻又不能進見。秦王后來感到懊悔，派人赦免他，但韓非已經死了。

    《韓非子》一書文體豐富多樣，突出特點是犀利峻峭。法家人物大都以嚴刻寡恩，敢于直言著稱，韓非尤為如此。他總是以冷峻嚴酷的目光去剖析現實，大膽暴露各種人物的思想行為，敢于毫不掩飾地發表真實見解，有一種激切凌厲之氣。

    韓非擅長創作寓言故事，并通過這些故事來述說自己的政治觀點。《韓非子》一書當中，共匯集寓言故事00多則，如自相矛盾守株待兔濫竽充數老馬識途曾子殺豬等，它們已經成為中國文學中的瑰寶而代代相傳。

    屈原（約公元前9年前78年），名平，字原，戰國末期楚國人，楚武王熊通之子屈瑕的后代。

    屈原是中國文學史上第一位偉大的愛國詩人，是浪漫主義詩人的杰出代表。他創立了“楚辭”體，也開創了“香草美人”的傳統。后世所見屈原作品，皆出自西漢劉向輯集的《楚辭》，這部書主要是屈原的作品，《離騷》《九章》《九歌》《天問》是屈原最主要的代表作，《離騷》是中國最長的抒情詩。

    屈原一生經歷了楚威王楚懷王頃襄王三個時期，而主要活動于楚懷王時期。

    懷王十五年（前年），秦王為了拆散楚國和齊國的聯盟，決定派丞相張儀到楚國去一趟。張儀由秦至楚，以重金收買靳尚子蘭鄭袖等人充當內奸，同時以“獻商于之地六百里”誘騙懷王，致使齊楚斷交。屈原是堅決主張齊楚聯合共同對付秦國的，他聽說張儀來到楚國，知道他準是來破壞齊楚聯盟的。他擔心楚王上當，就闖進王宮，見了楚懷王，他大聲說：“張儀的話，大王千萬不能相信。楚國要是跟齊國絕交，秦國就會趁虛而入，欺負楚國的。”可是，楚懷王不聽。屈原長嘆一聲，只好離開了。

    秦王沒有兌現承諾，最終使懷王受騙。受騙的懷王惱羞成怒，兩度向秦出兵，均遭慘敗。于是屈原奉命出使齊國重修齊楚舊好。此間張儀又一次由秦至楚，進行瓦解齊楚聯盟的活動，使齊楚聯盟未能成功。懷王二十四年（前0年），秦楚黃棘之盟，楚國徹底投入了秦的懷抱，屈原亦被逐出郢都，到了漢北。

    懷王三十年（前99年），屈原回到郢都。同年，秦約懷王武關相會，懷王遂被秦扣留，最終客死秦國，頃襄王即位后繼續實施投降政策，屈原再次被逐出郢都，流放江南，輾轉流離于沅，湘二水之間。頃襄王二十一年（前78年），秦將白起攻破郢都，屈原悲憤難捱，遂自沉汨羅江，以身殉了自己的政治理想。

    屈原死后，留下了一些優秀的詩歌，其中最著名的是《離騷》。

    《離騷》的形式來源于楚國人民的口頭創作，詩人又將之加以改造，構成長篇，使之包含了豐富的內容。它的語言精煉，吸收了楚國的不少方言，造句頗有特色。詩人用了許多比喻，無情地揭露了統治集團的丑惡，抨擊了他們的奸邪縱欲貪婪淫蕩和強暴。同時，他也塑造了堅持正義追求真理不避艱難不怕迫害熱愛鄉土和人民的人物形象。

    《離騷》是一部具有現實意義的浪漫主義抒情詩，詩中無論是主人公形象的塑造，還是一些事物特征的描繪，詩人都大量采用了夸張的浪漫主義表現手法。神話傳說的充分運用，展開了多彩的幻想的翅膀，更加強了《離騷》的浪漫主義氣韻。比興手法的運用，在《離騷》中是非常多見的，如他以香草比喻詩人品質的高潔，以男女關系比喻君臣關系，以駕車馬比喻治理國家，等等。

    楚辭又稱“楚詞”，其本義是指楚地的言辭，后來逐漸固定為兩種含義：一種是詩歌的體裁，一種是詩歌總集的名稱。從詩歌體裁來說，它是戰國后期以屈原為代表的詩人，在楚國民歌基礎上開創的一種新詩體。從總集名稱來說，它是西漢劉向在前人基礎上輯錄的一部“楚辭”體的詩歌總集，收入戰國楚人屈原宋玉的作品以及漢代賈誼淮南小山莊忌東方朔王褒諸人的仿騷作品。由于屈原的《離騷》是《楚辭》的代表作，所以楚辭又稱為騷或騷體。

    楚辭是在楚國民歌的基礎上經過加工提煉而發展起來的，有著濃郁的地方特色。由于地理語言環境的差異，楚國一帶自古就有它獨特的地方音樂，古稱南風南音；也有它獨特的土風歌謠，如《說苑》中記載的《楚人歌》《越人歌》《滄浪歌》。更重要的是，楚國有悠久的歷史，楚地巫風盛行，楚人以歌舞娛神，使神話大量保存，詩歌音樂迅速發展，使楚地民歌中充滿了原始的宗教氣氛。所有這些影響都使得楚辭具有楚國特有的音調音韻，同時具有深厚的浪漫主義色彩和濃厚的巫文化色彩。可以說，楚辭的產生是和楚國地方民歌以及楚地文化傳統的熏陶分不開的。現在，從《楚辭》等書中還可以看到眾多楚地樂曲的名目，如《涉江》《采菱》《勞商》《九辯》《九歌》《薤露》《陽春》《白雪》等。

    同時，楚辭也是楚文化和北方中原文化相結合的產物。春秋戰國以后，一向被稱為荊蠻的楚國日益強大。它在問鼎中原爭霸諸侯的過程中與北方各國頻繁接觸，促進了南北文化的廣泛交流，楚國也受到了北方中原文化的深刻影響。正是這種南北文化的匯合，孕育了屈原這樣偉大的詩人和《楚辭》這樣異彩紛呈的偉大詩篇。

    楚辭的特征，宋代黃伯思在《校定楚辭序》中概括說：“蓋屈宋諸騷，皆書楚語，作楚聲，記楚地，名楚物，顧可謂之‘楚辭’。”這一說法是正確的。除此而外，《楚辭》中屈原宋玉的作品所涉及的歷史傳說神話故事風俗習尚以及所使用的藝術手段濃郁的抒情風格，無不帶有鮮明楚文化色彩。這是楚辭的基本特征，它們是與中原文化交相輝映的楚文化的重要組成部分。

    《楚辭》在中國詩歌史上占有重要地位，特別是《楚辭》中屈原的作品，以其深邃的思想濃郁的情感豐富的想象瑰麗的文辭，體現了內容與形式的完美統一。它的比興寄托手法，不僅運用在遣詞造句上，且能開拓到篇章構思方面，為后人提供了創作的楷模。而它對其后的賦體駢文五七言詩的形成，又都產生了深遠的影響。

    后人也因此將《詩經》與《楚辭》并稱為風騷。風指十五國風，代表《詩經》，充滿著現實主義精神；騷指《離騷》，代表《楚辭》，充滿著浪漫主義氣息。風騷成為了中國古典詩歌現實主義和浪漫主義的兩大流派。

    《左傳》是《春秋左氏傳》的簡稱，原名《左氏春秋》，漢人也有稱《春秋古文》《左氏傳》。《左傳》的絕大部分內容是在《春秋》經文基礎上，進一步補敘其歷史事件原委，全書的體例思想體系也大體與《春秋》一脈相承。

    傳說《左傳》的作者是和孔子同時代的左丘明。左丘明（公元前年前年），姓丘名明。左丘明博覽天文地理文學歷史等大量古籍，學識淵博。曾任魯國左史官，在任時盡職盡責，德才兼備，為時人所崇拜。他不僅是一個杰出的歷史家，同時也是一個天才的文學家。

    《左傳》是我國現存第一部記事詳細的編年體斷代史，其記事起于魯隱公元年（前7年），止于魯哀公二十七年（前8年）。它系統而具體地記載了春秋列國的政治軍事外交文化風俗等內容，較真實地反映了這一時期的社會現實。在選擇史料敘述史實和“君子曰”中表露了作者的進步思想傾向，諸如贊美和歌頌明君賢臣及其輝煌業績；揭露和批判統治階級的內部矛盾殘暴荒淫行為列國間的頻繁戰爭；宣揚民本思想懷疑天道鬼神的傳統觀念等，但也有一些宣揚帝王將相創造歷史的唯心史觀維護宗法制度等級制度的思想，這是其歷史局限。

    《左傳》是一部文學價值很高的歷史散文著作。其文學成就，首先體現在善于敘事上。其敘述復雜歷史事件，真實生動，委婉周詳，頭緒清楚，注意伏線照應，重點突出。其敘事方法，也多種多樣，有正敘順敘倒敘補敘插敘陪敘明敘帶敘等0余種，奇正變化，神妙難測。

    《左傳》敘事最突出的是寫戰爭。作者不重戰爭場面的具體描寫，而總是圍繞某一主題，側重描寫戰爭的背景戰前準備雙方兵力部署力量的對比將帥士兵的活動戰略戰術的運用勝負的原因等與人謀有關的情節，從而使文章矛盾錯綜復雜，情節跌宕起伏，張弛有致，環環相扣，結構謹嚴，層次清楚，而又中心突出。如著名的“崤之戰”“城濮之戰”“邲之戰”“長勺之戰”等大抵如此。另外，在戰事敘寫中，作者還善于穿插細節，以烘托氣氛，增添波瀾，交代重大契機。如“邲之戰”寫晉軍戰敗逃亡濟河爭舟的細節即是一例。

    《左傳》的語言簡練而豐潤，含蓄而暢達，曲折盡情而極富表現力，無論敘述語言還是人物語言大都能如此。尤其人物語言中的外交辭令，許多都堪稱膾炙人口的名篇，如屈完對齊侯展喜犒秦師燭之武退秦師王孫滿論鼎呂相絕秦等，或委曲婉轉陳述利害，或辭令激切語挾風霜，均用辭雅正，曲盡人情，各得其妙。

    《左傳》還記錄了春秋時代人們的生活方式和風俗習慣等方面的內容。從盛大的祭典燕享，到等級森嚴的宗法和禮制。從婚喪嫁娶等各種風俗，到名目繁多的奉祀禁忌。并且，節氣時令天災水害星象歷法地理沿革各方面，《左傳》也都有所著錄。內容豐富多彩包羅萬象，足以稱之為春秋時代的“百科全書”。

    《國語》是一本史料匯編，《國語》以國分類，各自成章，記載了上自西周穆王征犬戎，下至韓趙魏三家滅智伯，約00年的歷史，以記言為主，兼以記事，通過上層統治階級士大夫的言論辯論來反映歷史事件，探討興衰治亂之根源，史論結合，在史學思想上是一個進步。而且，《國語》的記敘涉及到邊遠地區，也記載了諸如經濟制度風俗等方面的內容，可補《左傳》之不足。

    《國語》的作者也是有爭議的，司馬遷最早提到《國語》的作者是左丘明，其后班固劉知幾等都認為是左丘明所著，還把《國語》稱為《春秋外傳》或《左氏外傳》。但是在晉朝以后，許多學者都懷疑《國語》不是左丘明所著。直到現在，學術界仍然爭論不休，一般都否認左丘明是《國語》的作者，但是缺少確鑿的證據。普遍看法是，《國語》是戰國初期一些熟悉各國歷史的人，根據當時周朝王室和各諸侯國的史料，經過整理加工匯編而成的。

    在神與人的關系上，《國語》已是人神并重，由對天命的崇拜，轉向對人事的重視，重視人民在江山社稷中的作用。虛構的章節往往是全書的點睛之筆，如“驪姬夜半而泣進讒言”，非第三者能知，顯然是作者援情度理的虛構，但卻成功刻畫出一個口蜜腹劍陰險狠毒的人物形象，也是《國語》最具特色，最值得為之喝彩的地方。

    《國語》以記言為主，所記多為朝聘饗宴諷諫辯詰應對之辭。記言文字在形象思維和邏輯思維方面都很縝密，又有通俗化口語化的特點，生動活潑而富于形象性。

    《國語》雖然記言多于記事，但并沒有單純的議論文或語錄，而是有一系列大小故事穿插其中，因此表現出了敘事技巧和情節構思上的特點，有時也能刻畫出鮮明生動的人物形象。

    由于國別史的特點，《國語》有時在記敘某一國的事件時，集中了一定的篇幅寫某個人的言行，如《晉語四》專寫晉文公，《晉語七》專記悼公事，《吳語》主要寫夫差，《越語上》主要寫勾踐等等。這種集中篇幅寫一人的方式，有向紀傳體過渡的趨勢。但尚未把一個人的事跡有機結合為一篇完整的傳記，而僅僅是材料的匯集，是一組各自獨立的小故事的組合，而不是獨立的人物傳記。

    就文學價值說，《國語》雖不及《左傳》，但比起《尚書》《春秋》等歷史散文還是有所發展和提高的，具體表現為：作者比較善于選擇歷史人物的一些精彩言論，來反映和說明某些社會問題，如《周語》“召公諫弭謗”一節，通過召公之口，闡明了“防民之口，甚于防川”的著名論題。在敘事方面，亦時有縝密生動之筆，如《晉語》記優施唆使驪姬讒害申生，《吳語》和《越語》記載吳越兩國斗爭始末，多為《左傳》所不載，文章波瀾起伏，為歷代傳誦之名篇。

    《戰國策》是一部國別體史書，為劉向所編。全書按東周西周秦國齊國楚國趙國魏國韓國燕國宋國衛國中山國依次分國編寫，分為策，共卷97篇，約萬字。

    劉向（約公元前77年前年），本名更生，字子政，西漢沛縣（今屬江蘇）人，楚元王劉交四世孫，經學家目錄學家文學家。主要活動在元帝成帝時代，他曾屢次上書彈劾宦官，兩次下獄。漢成帝時，更名為“向”，任光祿大夫，受命收閱整理經傳諸子詩賦為書籍。一日，劉向校錄群書時，在皇家藏書中發現了種記錄縱橫家的寫本，但是內容混亂，文字殘缺，于是劉向按照國別編訂了《戰國策》。因此，《戰國策》顯然不是一時一人所作，劉向只是《戰國策》的校訂者和編訂者。因其書所記錄的多是戰國時縱橫家為其所輔之國提出的政治主張和外交策略，因此劉向把這本書命名為《戰國策》，沿用至今。北宋時，《戰國策》散佚頗多，經曾鞏校補，是為今本《戰國策》。

    《戰國策》是我國古代記載戰國時期政治斗爭的一部最完整的著作，實際上它是當時縱橫家游說之辭的匯編，而當時七國的風云變幻合縱連橫戰爭綿延政權更迭，都與謀士獻策智士論辯有關，因而具有重要的史料價值。

    《戰國策》的文學成就也非常突出，在中國文學史上，它標志著中國古代散文發展的一個新時期，尤其在人物形象的刻畫語言文字的運用寓言故事等方面具有非常鮮明的藝術特色。

    在人物刻畫方面，例如蘇秦的故事，生動地刻畫了一個長于論辯追逐名利的策士，逼真地描繪了一群勢利庸俗的小人。蘇秦游說秦國失敗后像乞丐一樣地回到家中，而“妻不下織，嫂不為炊，父母不與言”。后來，他發奮圖強，六國封相，路過家門時，“父母聞之，清宮除道，張樂設飲，郊迎三十里。妻側目而視……嫂蛇行匍匐”。前后兩個場面的鮮明對照，充分揭露一切以功名利祿為依歸的炎涼世態，暴露了封建倫理道德的虛偽性。在語言文字的運用方面，雄辯的論說，尖刻的諷刺，耐人尋味的幽默，構成了其獨特的語言風格，書中的許多寓言故事如“畫蛇添足”“狐假虎威”等流傳至今，成為人們常用的成語。此外，《戰國策》還善于通過諷喻的小故事說明某種道理，生動幽默耐人尋味。

    《戰國策》對后代文學有著深遠的影響，漢初的散文家賈誼﹑晁錯和司馬遷，都曾受到過它的影響，如《史記》的某些史料就直接取于《戰國策》；宋代蘇洵﹑蘇軾﹑蘇轍的散文，也都明顯受益于《戰國策》。另外，漢賦“鋪張揚厲”的風格，則直接承自《戰國策》。

    戰國時代的社會風貌，當時士人的精神風采，在《戰國策》中體現得淋漓盡致。《戰國策》作為一部反映戰國歷史的書籍，也比較客觀地記錄了當時的一些重大歷史事件，是戰國歷史的生動寫照。

    ◆《山海經》書影

    ◆盤古像

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    《山海經》的作者

    古時學者大都認為《山海經》是夏禹伯益所作，今天看來此說純屬無稽之談。無論是從其包羅萬象的內容上看，還是從各篇成書時間早晚不一上看，《山海經》絕非出于一時一人之手，而應是集體編述而成。由于受古時地域交通條件的限制，即使一個部落也不可能了解到各種紛紜的情況，所以只能通過巫師口耳相傳累積，在大一統的后世將其加以整理成書。而早期巫師的職責，決定了他們文化知識的結構，大凡天文地理歷史宗教生物醫藥帝王世系及重大技術發明等等，無不知曉，故《山海經》的內容十分駁雜。

    詩苑奇葩《詩經》

    《詩經》是中國現實主義文學的光輝起點，它開創了中國詩歌的優秀傳統，對后世文學產生了不可磨滅的影響。《詩經》的影響還跨越國界走向了全世界。

    ◆《詩經》書影

    ◆八月剝棗豳風圖（《詩經豳豳七月》云：“八月剝棗，十月獲稻。”）

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    蘇東坡巧用《詩經》解難題

    宋神宗年間，遼國派出使臣來到京城汴梁（今河南開封），翰林學士蘇東坡奉旨前往驛館接待。遼使知道蘇東坡是個飽學名士，賓主敘談之暇，便出一上聯，請蘇學士對下聯。聯云：“三光日月星。”此聯從形式到內容，結構獨特，要當場對出來，是非常困難的。遼使自認為得逞，暗自竊喜。他想這次一定會使蘇東坡處于困境，陷于窘地。蘇東坡不假思索，順口答出下聯：“四詩風雅頌”。“四詩”指《詩經》的四體，即《詩經》的四個部分：國風大雅小雅頌。通常人們把大雅小雅合稱為“雅”。蘇東坡巧用《詩經》，解決了難題。遼使聽了接對，不禁嘆愕，連連點頭表示稱贊。

    孔子與《論語》

    孔子所處的春秋時代，西周社會以血緣氏族為基礎的政治制度土崩瓦解，而基于文化認同的“諸夏”民族共同體正在形成。孔子在這樣的歷史背景下，成為了時代精神的代表人物與集大成者，開創了戰國諸子百家的先河。他所著的《論語》一書，是儒家經典著作之一。

    ◆孔子像

    ◆《論語》書影

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    曲阜“三孔”

    孔廟孔府孔林舉世聞名。孔廟是祭祀孔子的地方，初建于公元前478年，當年規模很小，僅就孔子故居為廟，“歲時奉祀”。西漢后，隨著歷代帝王對孔子的不斷加封，孔廟規模也隨之擴大。孔府是個龐大的院落，其實并非孔子之家，而是其子孫后人的居所。孔林是孔子和他的家族的墓地，占地200公頃。

    莊子與《莊子》

    莊子是驚世駭俗的哲學大家，也是才華橫溢的文學大師，他所著的《莊子》在公元3世紀5世紀的魏晉時期產生了重大影響，它和《周易》《老子》一起并稱“三玄”，在中國文學史上占有重要的地位。《莊子》在唐代正式成為道家的經典之一。

    ◆莊子像

    ◆《莊子》書影

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    莊子與“鵬程萬里”

    成語“鵬程萬里”出自《莊子逍遙游》，源自一個美麗的寓言故事：傳說北海有一條幾千里長的大魚，名叫鯤。后來鯤變成了一只大鵬鳥，身軀也有幾千里長。大鵬鳥振翅起飛時，它的翅膀就像遮天蔽日的云層。有一次大鵬鳥飛往南海去，用翅膀擊水而行，一下就是三千里。它向高空起飛，在海上卷起一股風暴，借著風暴的力量，一下飛出九萬里。它飛上去后，要過半年以后，才飛回來休息。飛在高空中，它背靠青天，沒有什么能夠遮掩它。一只小鳥看見大鵬鳥飛得這么高這么遠，就很不理解地嘲笑它：“我們一聳身飛起來，最高也不過飛過樹林子，就可飛回來地面。你為什么要飛到九萬里以外的天邊呢？”

    韓非子與《韓非子》

    《韓非子》一書是法家經典著作，記載了大量膾炙人口的寓言故事，那些寓言故事蘊含著深雋的哲理，憑著思想性和藝術性的完美結合，給人以智慧的啟迪，具有較高的文學價值。

    ◆韓非子像

    ◆春秋戰國時期著名學者及其學說示意圖

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    韓非子與李斯
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