第(1/3)頁 第一節(jié) 新知識(shí)階級(jí)的興起 當(dāng)封建時(shí)代的前期貴族不獨(dú)專有政權(quán)和田土，并且專有知識(shí)。閑暇和教育是他們的所獨(dú)享，《詩》《書》《禮》《樂》完全與平民絕緣，在封建組織演化中，貴族的后裔漸漸有降為平民的，知識(shí)也漸漸滲入民間，初時(shí)在野的學(xué)人有兩種，一是躬耕食力的隱者，二是靠相禮或授徒糊口的“儒”，這兩種人在孔子以前都已存在，雖然他們最初出現(xiàn)的時(shí)候不能確定。 《詩》三百篇中已有些隱者的詩，例如： 十畝之間兮，桑者閑閑兮，行與子還兮。 十畝之外兮，桑者泄泄兮，行與子逝兮。 又例如： 衡門之下，可以棲遲。泌之洋洋，可以樂饑。 豈其食魚，必河之魴？豈其娶妻，必齊之姜？ 這種淡泊自適的胸襟，決不是沒有學(xué)養(yǎng)的人所能道的。孔子以前的隱者，也有見于記載的。前586年，晉國起了大地震，梁山崩坍，都人驚懼，晉侯派傳車去召大夫伯宗來商議，伯宗在半路遇著一輛載重的大車，喝令避開。趕車的人說：與其等待我，不如停車?yán)@道，還來得快些。伯宗見他有膽識(shí)，和他問訊。原來他是絳人，問以絳事。答道：梁山崩坍，聽說召伯宗來商議。問：伯宗來又怎么辦呢？那人答道：“山有朽壞的土壤便崩坍下來，可怎么辦呢？國以山川為主。若山崩川竭，國君得暫時(shí)減卻盛饌，除去盛服，停止音樂，改乘縵車（沒裝飾的），出宿郊外，并且命祝去獻(xiàn)幣，史去陳辭，以致敬禮，不過如此而已。便伯宗來，又怎么辦呢？”伯宗要帶他去見晉君，他不答應(yīng)，后來拿他的話轉(zhuǎn)告晉君，被采用了。這位趕車的隱者，其識(shí)見竟敵得過當(dāng)世晉國最足智多謀的大夫。到了春秋末年，明哲的人隱遁的更多，孔子至有“賢者避世，其次避地”之嘆。這輩隱者，孔子師弟在游歷的途中，屢有所遇，前面已敘及一例。但這時(shí)代的隱者和后來戰(zhàn)國時(shí)代的隱者不同。他們?cè)谒枷虢缡菦]有勢力的。他們乃是真正的隱逸，既不著書立說，也沒有當(dāng)世的聲名。他們的言行即使偶然闖入記載里，他們的姓氏也沒有流傳。 其次說“儒”。這一名詞后世成了孔子信徒的專稱，原初卻不如此。《論語》里記孔子對(duì)一位弟子說：“汝為君子儒，毋為小人儒！”可見孔門之外盡多孔子所不取的小人儒。最初的儒，大約是公室氏室所祿養(yǎng)的祝、宗、卜、史之類，因主家的滅亡或衰落，而失去世職流落民間的，他們本來是貴族的“智囊團(tuán)”，多半是兼通《詩》《書》《禮》《樂》的，所長特別是典禮的嫻熟。他們失職之后，便靠幫助人家喪葬祭祀的大事（尤其是喪事）或傳授《詩》《書》和《禮》文，以為生活。別的社會(huì)分子也有傳授他們的衣缽，繼續(xù)他們的業(yè)務(wù)的。這輩人漸漸成為社會(huì)上一特殊的流品。古禮是他們的飯碗，守舊是他們的習(xí)性，文弱是他們的本分。因?yàn)樗麄兊谋容^文弱，所以有儒之稱，凡從需的字，大抵有柔緩的意思。他們之中也有墮落到只顧衣食，不講廉恥，聽說闊人有喪事，便率領(lǐng)子姓，如蟻附羶地不請(qǐng)自往；甚至有窮極無聊，乞人禾麥的。這類儒者大概即是孔子所謂小人儒。 偉大的儒者從孔子數(shù)起。“君子儒”的理想也是他首先提倡的。他和他的大弟子便是君子儒的榜樣。他們也授徒，但不獨(dú)傳授技能，并且傳授主義；他們也相禮，但把“禮之本”看得比禮文還重要。而且授徒相禮不過是他們的事業(yè)的一部分。他們最大的抱負(fù)乃在政治的建樹，傳統(tǒng)制度的擁護(hù)，武王周公時(shí)代的禮樂的復(fù)興。孔子以前的儒者也許已有出仕于公室或氏室而做些家臣或邑宰之類的，但有主義、有操守地作政治活動(dòng)的儒者，卻以孔子為第一人。大概孔子死后，到了一個(gè)時(shí)期，所有的儒者，不分君子小人，或由師承，或由私淑，或由依附，都奉禮子為宗師。因此，儒與“孔子的信徒”合一。 但在春秋末年儒還只有職業(yè)階級(jí)的意義而沒有學(xué)派的意義。因?yàn)槟菚r(shí)除了儒外似乎沒有別的學(xué)派，至少別的特樹一幟的學(xué)派。那時(shí)作政治活動(dòng)的在野知識(shí)分子只有儒者。儒之成為學(xué)派的名稱乃是戰(zhàn)國初年的事；乃是有了與儒對(duì)抗的學(xué)派，即所謂“道術(shù)分裂”以后的事。最初與儒對(duì)抗的學(xué)派是墨翟所領(lǐng)導(dǎo)的墨家和專替國君做參謀、出法令的法家。而墨翟初時(shí)是“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”的；初期的法家代表人物，如李克、吳起，都是孔子的再傳弟子。在墨家和法家出現(xiàn)以前，在野的知識(shí)界差不多給儒包辦了。 自墨家和法家興起以后，那不稼穡，無恒產(chǎn)，而以做官或講學(xué)為生活的知識(shí)分子，即所謂“文學(xué)游說之士”者，派別日益紛繁。同時(shí)在政權(quán)的爭奪，強(qiáng)鄰的抗拒，或侵略的進(jìn)行當(dāng)中，列國的君相因?yàn)槿瞬诺男枰瑢?duì)于這班游士禮遇日益隆重。最著的，如在齊宣王的朝廷中，被爵為上大夫、“不治而議論”的游士一時(shí)有七十六人，宣王在臨淄稷門外的稷下，“開第康莊之衢，高門大屋，（以）尊寵之”。因此有“稷下先生”的稱號(hào)。其他來求利祿而未得進(jìn)身的游士還不知凡幾呢。直至燕人之難后，稷下講學(xué)的風(fēng)氣還沒有消滅。下文將要敘及的重要思想家中，如孟軻、鄒衍、荀卿先后都到過稷下。 第二節(jié) 墨子 春秋時(shí)代最偉大的思想家是孔丘，戰(zhàn)國時(shí)代最偉大的思想家是墨翟。孔子給春秋時(shí)代以光彩的結(jié)束，墨翟給戰(zhàn)國時(shí)代以光彩的開端。 墨子和孔子同國籍（但墨子一生似乎在宋的時(shí)候多）。墨子的降生約略和孔子的逝世銜接。在戰(zhàn)國及漢初，孔、墨是兩位常被并稱的大師，同以德智的崇高和信徒的廣眾為一般學(xué)人所敬仰，雖然漢以后孔子被人捧上神壇，而墨子則被人忘記了。就學(xué)術(shù)和生活而論，孔、墨卻是相反的兩極。孔子是傳統(tǒng)制度的擁護(hù)者，而墨子則是一種新社會(huì)秩序的追求者。孔子不辭養(yǎng)尊處優(yōu)，而墨子則是惡衣粗食，胼手胝足的苦行者。孔子不講軍旅之事，而墨子則是以墨守著名的戰(zhàn)士。孔子是深造的音樂家，而墨子則以音樂為應(yīng)當(dāng)禁絕的奢侈。孔子不談天道，而墨子則把自己的理想托為“天志”；孔子要遠(yuǎn)鬼神，而墨子則相信鬼神統(tǒng)治著人世。孔子卑視手藝，對(duì)于請(qǐng)“學(xué)稼”“學(xué)圃”（種園）的弟子樊遲曾有“小人哉”之譏；而墨子則是機(jī)械巧匠，傳說他曾創(chuàng)制過一只能自飛的木鳶。 在世界史上，墨子首先拿理智的明燈向人世作徹底的探照，首先替人類的共同生活作合理的新規(guī)劃。他發(fā)現(xiàn)當(dāng)前的社會(huì)充滿了矛盾、愚昧和自討的苦惱。他覺得諸夏的文明實(shí)在沒有多少值得驕傲的地方。他覺得大部分所謂禮義，較之從前沐（在越東，大約今漸江濱海一帶）國人把初生的長子肢解而食以求“宜弟”，及以新孀的祖母為接近不得的“鬼妻”而拋去不養(yǎng)等類習(xí)俗，實(shí)在是五十步之笑百步。看看諸夏的禮義是怎樣的！為什么殘殺一個(gè)人是死罪，另一方面，在侵略的戰(zhàn)爭中殘殺成千成萬的人卻被獎(jiǎng)賞，甚至受歌頌？為什么攘奪別人的珠玉以至雞犬的叫作盜賊，而攘奪別人的城邑國家的卻叫作元?jiǎng)祝繛槭裁创蠖鄶?shù)的人民應(yīng)當(dāng)縮食節(jié)衣，甚至死于饑寒，以供統(tǒng)治者窮奢極欲的享樂？為什么一個(gè)人群統(tǒng)治權(quán)應(yīng)當(dāng)交給一家族世世掌握，不管他的子孫怎樣愚蠢兇殘？為什么一個(gè)貴人死了要把幾十百的活人殺了陪葬？為什么一條死尸的打發(fā)要弄到貴室匱乏，庶人傾家？為什么一個(gè)人死了，他的子孫得在兩三年內(nèi)做到或裝成“哀毀骨立”的樣子，叫作守喪？總之一切道德禮俗，一切社會(huì)制度，應(yīng)當(dāng)為的是什么？說也奇怪，這個(gè)人人的切身問題，自從我國有了文字記錄以來，經(jīng)過至少一二千年的漫漫長夜，到了墨子才把他鮮明地、斬截地、強(qiáng)聒不舍地提出，墨子死后不久，這問題又埋葬在兩千多年的漫漫長夜中，到最近才再被掘起！ 墨子的答案是很簡單的，一切道德禮俗，一切社會(huì)制度應(yīng)當(dāng)為著“天下之大利”，而不是一小階級(jí)、一國家的私利。什么是天下的大利呢？墨子以為這只是全天下人都能安生遂生，繼續(xù)繁殖，更具體地說，都能足食足衣，結(jié)婚育子。目前全天下人都能做到這一步了嗎？不能。那么，墨子以為我們首先要用全力去做到這一步。至于這一步做到后怎辦，墨子是沒閑心去計(jì)及的。在做到這一步之前，任何人的享受，若起過遂生傳種的最低限度需求，便是掠奪。“先天下之樂而樂”乃是罪惡。所以墨子和他的門徒實(shí)行極端的勤勞和節(jié)約。他們拿傳說中沐雨櫛風(fēng)，為民治水，弄得腿上的毛都脫盡的大禹作榜樣。他們的居室，茅茨不剪，木椽不斫；他們用土簋土碗，食藜藿的羹和極粗的高粱飯；他們的衣服，夏用葛布，冬用鹿皮，結(jié)束得同囚犯一樣。他們說，非如此夠不上禹道，夠不上做墨者。按照墨子所找出的一切社會(huì)制度的道德根據(jù)，好些舊日大家所默認(rèn)的社會(huì)情形，其有無存在的理由，是不煩思索的。侵略的戰(zhàn)爭是違反“天下之大利”的，所以墨子提倡“非攻”；統(tǒng)治階級(jí)的獨(dú)樂是違反“天下之大利”的，所以墨子提倡“節(jié)用”；厚葬久喪是違反“天下之大利”的，所以墨子提倡“桐棺三寸，服喪三日”的禮制。王侯世襲和貴族世官世祿是違反“天下之大利”的，所以墨子設(shè)想一個(gè)合理的社會(huì)，在其中，大家選舉全天下最賢的人做天子；天子又選些次賢的人做自己的輔佐。因?yàn)椤疤煜隆┐螅h(yuǎn)國異土之民，是非利害之辯，不可一二而明知”，天子又將天下劃分為萬國，選各國中最賢的人做國君；國以下有“里”，里以下有“鄉(xiāng)”；里長鄉(xiāng)長各由國君選里中鄉(xiāng)中最賢的人充任；鄉(xiāng)長既然是鄉(xiāng)中最賢的，那么全鄉(xiāng)的人不獨(dú)應(yīng)當(dāng)服從他的命令，并且得依著他的意志以為是非毀譽(yù)；等而上之，全天下人的是非毀譽(yù)都得依著天子的意志。如此則輿論和政令符合，整個(gè)社會(huì)像一副抹了油的機(jī)器，按著同一的方向活動(dòng)。這便是墨子所謂的“上同”。 第三節(jié) 墨子與墨家 “天下之大利”的反面是“天下之大害”。我們一方面要實(shí)現(xiàn)“天下之大利”，一方面要消除“天下之大害”。墨子以為天下的大害，莫如大國之侵略小國，大家族之欺凌小家族，強(qiáng)者智者之壓迫弱者愚者，以及一切倫常間的失歡失德，總而言之，即人與人的沖突。墨子推尋人們沖突的根本原因乃在彼此不相愛。假如人人把全人類看成與自己一體，哪里還有爭奪欺凌的事？所以墨子又提倡“兼愛”，那就是說，對(duì)世上一切人都一視同仁地愛，不因親疏而分差等。 反對(duì)墨家的人說道：兼愛誠然是再好不過的，可惜只是空想，不能實(shí)行！墨子答道：天下最苦的事，哪里有超得過“赴湯蹈火”？然而賞罰和毀譽(yù)竟能使人甘之如飴。兼愛至少不是“赴湯蹈火”一般的苦事。反之，“愛人者人恒愛之”，所得的報(bào)酬真是“一本萬利”的。假如有以身作則的統(tǒng)治者拿獎(jiǎng)勵(lì)戰(zhàn)死的精神獎(jiǎng)勵(lì)兼愛，拿懲罰逃陣的精神懲罰不兼愛，而社會(huì)的毀譽(yù)又從而援應(yīng)之，哪怕人民不“風(fēng)行草偃”地趨向兼愛？所以“上同”是必要的。 在圣賢的統(tǒng)治之下，大眾“兼相愛，交相利”；“有余力以相勞，有余財(cái)以相分”；“老而無妻子者有所侍養(yǎng)以終其壽，幼弱孤童之無父母者有所放依以長其身”；整個(gè)社會(huì)里，沒有貧富勞逸的不均，沒有浪費(fèi)和窘迫的對(duì)照，沒有嫉妒、愁怨和爭奪，這便是墨子的理想社會(huì)。 墨學(xué)在漢以后雖無嗣音，它的精華已為一部分儒家所攝取。所謂“大同”的觀念即儒家講政治所達(dá)到的最高境界，見于戰(zhàn)國末年所作的《禮運(yùn)篇》中者，實(shí)以墨家言為藍(lán)本。《禮運(yùn)》說：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”我們?cè)嚹眠@段話和上述墨子的理想比較，便知道它們的符合決不是偶然的。 墨子不獨(dú)有建設(shè)一個(gè)新社會(huì)的理想，并且在他的能力之內(nèi)求它實(shí)現(xiàn)。他和他所領(lǐng)導(dǎo)的弟子三百余人便是他的理想的具體而微。 在戰(zhàn)國的一切學(xué)派中，墨家是最特別的。法家者流不過是些異時(shí)異地、各不相謀的人物，后世因?yàn)樗麄兊姆叫g(shù)相同，給以一個(gè)共名而已。儒者雖然有時(shí)聚集于一個(gè)大師之下，也不成為什么組織。唯墨家則是一個(gè)永久的，有組織的團(tuán)體。他的作用兼有技術(shù)的傳授和職業(yè)的合作。這是一個(gè)“武士的行會(huì)”，它的事業(yè)，表面上像是和墨子的主義極端相反的，乃是戰(zhàn)斗！不過墨子固然反對(duì)侵略的戰(zhàn)爭，卻絕不是一個(gè)無抵抗主義者。他知道要消滅侵略的戰(zhàn)爭只有靠比侵略者更強(qiáng)頑的抵抗。所以他和弟子們講求守御的技術(shù)，制造守御的器械，“以備世之急”。他們受君相祿養(yǎng)，替他們守城。墨家以外，給君相“保鑣”為業(yè)的“俠士行會(huì)”，同時(shí)當(dāng)尚有之。墨家的特色乃在奉行著一套主義，只替人守，不替人攻。平常墨者參加守御的戰(zhàn)事固然是受雇的，但有時(shí)他們也自動(dòng)打抱不平。前445年左右，公輸般替楚國造“云梯”成，將用來攻守。墨子在魯國聞?dòng)崳幻媾傻茏忧莼嵉热儆嗳藥е赜餍翟谒纬巧喜挤溃幻娌叫惺帐沟桔驰珓癯萃趿T兵。在惠王面前，墨子解帶為城，以衣為械，和公輸般表演攻守的技術(shù)，公輸般攻城的機(jī)變出盡，而墨子守器有余，墨子又把禽滑釐等在宋的事實(shí)宣布，惠王只得罷兵。 像別的替君相保鏢的游俠一般，墨者多半是從下層社會(huì)中來的。在同時(shí)的士大夫眼中墨子也只是一個(gè)“賤人”。這些“賤人”自然不會(huì)有儒家者流的紳士架子，他們的生活自然是樸陋的。他們的團(tuán)體，像近世江湖的結(jié)幫一般，是“有飯大家吃，有錢大家花”的。這團(tuán)體的領(lǐng)袖叫作“巨子”，是終身職，第一任巨子墨翟是大家擁護(hù)的，以后的巨子卻大概是由前任指定。當(dāng)墨家全盛時(shí)，這整個(gè)團(tuán)體的意志統(tǒng)一在巨子之下。墨翟能使他的任何弟子“赴火蹈刃，死不旋踵”。這團(tuán)體有特殊的法律，由巨子執(zhí)行。現(xiàn)在僅得而知的，“墨者之法，殺人者死，傷人者刑”，絕無寬縱。墨子所提倡的種種社會(huì)理想，大致是墨者團(tuán)體內(nèi)所實(shí)行的，也許是以前同類的團(tuán)體所已實(shí)行的。墨子的貢獻(xiàn)也許是把這種團(tuán)體的實(shí)際生活類推到極端，擴(kuò)充到全人類，并且給以理論的依據(jù)。 墨子的死年不可確考，但必在前381年吳起之死以前。是年楚肅王窮治殺害吳起的貴族，其中有一個(gè)陽城君，墨者巨子和徒弟一百八十余人為他守邑抗官軍而死。這巨子已不是墨翟而是孟勝。這一百八十余人的死無疑是墨家的一大損失。但它的損失還有更大的。墨子死后不久，墨家裂成三派，各自以為是正宗，不相上下，甚至互相傾軋。而墨子以后，墨家并沒有十分偉大的領(lǐng)袖繼起，如像儒家之有孟子、荀子，這也是墨家衰微的原因。 第(1/3)頁