第(3/3)頁(yè) 《隋書(shū)·食貨志》說(shuō)：“梁初……交廣之域，全以金銀為貨。”又說(shuō)：“后周時(shí)，河西諸郡，皆用西域金銀之錢(qián)。”當(dāng)時(shí)對(duì)外貿(mào)易的影響，及于中國(guó)的通貨上。而且他說(shuō)：晉自東渡以后，嶺外諸酋帥，有因牲口、翡翠、明珠、犀象之饒，雄于鄉(xiāng)曲的，朝廷多因而籍之，以收其利。這種辦法，直到南朝之末，都是如此。這許多東西，也都是當(dāng)時(shí)互市的商品。就可以推想貿(mào)易額的盛大了。至于唐朝：則陸路有互市監(jiān)，以管西域諸國(guó)的貿(mào)易；海路布市舶司，以管南洋諸國(guó)的貿(mào)易。惜乎歷史上，關(guān)于這種記載，十分闕略。近人梁?jiǎn)⒊摹稄V東通商發(fā)達(dá)史》，參考東西洋人的著述，述南北朝唐時(shí)候中國(guó)對(duì)外貿(mào)易的情形頗詳。可惜文長(zhǎng)，不能備錄。讀者諸君請(qǐng)自取原書(shū)參考。 第六節(jié) 學(xué)術(shù)和宗教 從東漢到魏晉，中國(guó)的學(xué)術(shù)思想界，起了一個(gè)大變遷。這個(gè)可以說(shuō)從煩碎的考古時(shí)代，到自由思想時(shí)代，也可以說(shuō)從儒學(xué)時(shí)代，到老學(xué)、佛學(xué)時(shí)代。 西漢的儒學(xué)，就不過(guò)抱殘守缺，固守著幾句相傳的師說(shuō)；究竟孔門(mén)的學(xué)說(shuō)，還是“負(fù)荷”得不能完全。到了末年，又為著“托古改制”之故。生出許多作偽的人來(lái)。又因?yàn)閮蓾h的社會(huì)，去古未遠(yuǎn)，迷信的色彩，很為濃厚，于是這種作偽的話里頭，又加上許多妖妄不經(jīng)的話（識(shí)緯終東漢之世，是以緯為內(nèi)學(xué)，經(jīng)為外學(xué)）。東漢的學(xué)風(fēng)，雖然不必務(wù)守師說(shuō)，似乎可以獨(dú)出心裁。然而賈、許、鄭、馬等，又不免流于煩碎。打了半天官司，總是不見(jiàn)分曉，也不免使人厭倦。于是人心上就生出一種“棄掉這些煩碎的考據(jù)，而探求真理”的要求。 在中國(guó)舊學(xué)問(wèn)里，可以當(dāng)?shù)闷鹫軐W(xué)的名稱的，當(dāng)然只有道家。在儒家，則一部《周易》里頭，也包含著許多古代的哲學(xué)（參看第一篇第十章第一節(jié)）。所以這時(shí)候，研究學(xué)問(wèn)的人，都是《老》、《易》并稱。其中最有名的，便是何晏、王弼、阮籍、嵇康、劉伶、王戎、王衍、樂(lè)廣、衛(wèi)玠、阮瞻、郭象、向秀等一班人。這一班人，“專務(wù)清談，遺棄世務(wù)”，固然也有惡影響及于社會(huì)。然而替中國(guó)學(xué)術(shù)思想界，開(kāi)一個(gè)新紀(jì)元，使哲學(xué)大放光明；前此社會(huì)上相傳的迷信，都掃除凈盡，也是很有功的（世務(wù)本來(lái)不能夠都責(zé)備哲學(xué)家做的）。研究起中國(guó)的哲學(xué)史來(lái)，這一派“魏晉的哲學(xué)”，實(shí)在很有研究的價(jià)值。 中國(guó)的學(xué)問(wèn)，是偏于致用的。《老》、《易》雖說(shuō)是高深的哲學(xué)，要滿足純正哲學(xué)的要求，究竟還不夠。于是佛學(xué)乘之而興。佛教的輸入中國(guó)，古書(shū)上也有說(shuō)得很早的，然而不甚可靠。可靠的，還是漢明帝著中郎將蔡愔到西域去求佛經(jīng)，公元67年（永平十年），蔡愔同著攝摩騰、竺法蘭兩僧，赍經(jīng)典東來(lái)的一說(shuō)。然而這時(shí)候，佛教在社會(huì)上，還沒(méi)甚影響。三國(guó)時(shí)，天竺僧支讖、支亮、支謙從西域來(lái)，士大夫才漸漸和它交接。東晉時(shí)，又有佛圖澄，從西域來(lái)，專事譯經(jīng)。慧遠(yuǎn)開(kāi)蓮社于廬山（這是后世凈土宗的初祖），士大夫和它交接得更多，然而還不過(guò)是小乘。公元401年（姚秦弘始三年），鳩摩羅什入長(zhǎng)安，才譯出大乘經(jīng)論。從此以后，佛教在中國(guó)（宗教界和學(xué)術(shù)界）就放出萬(wàn)丈的光焰。“佛教”或“佛學(xué)”，都是專門(mén)的學(xué)問(wèn)。要明白它的真相，絕不是本書(shū)所能介紹。我現(xiàn)在且轉(zhuǎn)錄近人新會(huì)梁氏《中國(guó)古代思潮》里的一張表，以見(jiàn)得佛學(xué)入中國(guó)后盛衰的大略。若要略知佛學(xué)的門(mén)徑，梁氏這一篇文章，很為簡(jiǎn)明可看。若要再進(jìn)一步，則近人梁氏的《印度哲學(xué)概論》最好。這部書(shū)，把印度各種哲學(xué)和佛學(xué)對(duì)舉，很可以見(jiàn)得佛學(xué)的“來(lái)源”、“影響”和它的“真相”。謝氏的《佛學(xué)大綱》，雖然無(wú)甚精神，抄撮得也還完備，也可看得。 以下十三宗，只有俱舍、成實(shí)兩宗是小乘，其余都是大乘。其中天臺(tái)一宗，系中國(guó)人所自創(chuàng)。 這時(shí)候，儒家之學(xué)也竟有點(diǎn)“道佛化”的樣子。原來(lái)東漢的儒學(xué)，至鄭玄而集其大成。然而盛極必衰，于是就出了一個(gè)王肅，專替鄭玄為難。一定要?jiǎng)龠^(guò)鄭玄，這件事，也頗為難的。于是又想出一個(gè)作偽的法子。偽造孔安國(guó)《尚書(shū)傳》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)注》、《孔子家語(yǔ)》、《孔叢子》五部書(shū)，互相印證。把自己駁難鄭玄的話，都砌入這五部書(shū)里頭，算是孔氏子孫所傳，孔子已有定說(shuō)的（參看丁晏《尚書(shū)余論》）。這種作偽的手段，較之漢朝的古文家，更為卑劣（參看本篇第八章第六節(jié)）。然而王肅是晉武帝的外祖。所以當(dāng)時(shí)，頗有人附和他。譬如杜預(yù)，就是其中的一個(gè)（詳見(jiàn)《尚書(shū)余論》）。總而言之，從王肅等一班人出，而“鄭學(xué)”也衰了。然而王肅這一派學(xué)問(wèn)，在社會(huì)上也不占勢(shì)力。東晉以后，盛行的，便是王弼、何晏這一派。這都是把道家之學(xué)去解釋儒書(shū)的。再到后來(lái)的人，并不免摻雜佛家的意思。上面所列一表，是唐朝時(shí)候所定的《十三經(jīng)注疏》。所取的注，其中除《孝經(jīng)》為唐玄宗御注外，其余十二經(jīng)，魏晉人和漢人各半。北朝的風(fēng)氣，變動(dòng)得晚些。自隋以前，北方的學(xué)者，大抵謹(jǐn)守漢儒的學(xué)問(wèn)。熟精《三禮》的人極多（參看《廿二史札記》卷十五）。這便是鄭玄一派學(xué)問(wèn)。也有能通何休公羊的，這并是今文學(xué)了。至于南人，則熟精漢學(xué)的，久已甚少。所風(fēng)行的，都是魏晉以后的書(shū)。然而從隋朝統(tǒng)一之后。北朝的武力，戰(zhàn)勝了南人。南朝的學(xué)術(shù)，也戰(zhàn)勝了北人。北人所崇尚的，鄭玄注的《周易》、《尚書(shū)》，服虔注的《左傳》都亡（鄭玄注《左傳》未成，以與服虔，見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)》。則服虔和鄭玄，是一鼻孔出氣的），而王弼、杜預(yù)的《注》，和偽孔安國(guó)的《傳》，到唐朝就列于學(xué)官。這個(gè)絕不是南朝的經(jīng)學(xué)，能勝過(guò)北朝（就經(jīng)學(xué)論，北朝確較南朝為純正）。不過(guò)就學(xué)術(shù)思想界的趨勢(shì)而論，漢朝人的儒學(xué)，這時(shí)候，其道已窮，而魏晉以后的這一派哲學(xué)正盛；南朝的經(jīng)學(xué)，是“魏晉的哲學(xué)化”了的，所以就占了優(yōu)勝罷了。 還有古代的神仙家，到魏晉以后，也“哲學(xué)化”了，而成功了后世的所謂“道教”，和“儒”、“釋”并稱為“三教”。這件事也要一論。按：神仙家的初起，其中并沒(méi)有什么哲學(xué)。他們所求的，不過(guò)是“不死”。所以致不死的手段，是“求神仙”和“煉奇藥”。所謂不死，簡(jiǎn)直是說(shuō)肉身可以不死。“尸解”的話，怕還是后來(lái)造出來(lái)，以自圓其說(shuō)的。這一派妖妄之說(shuō)，大概是起于燕齊之間（所以托之于黃帝。《史記·封禪書(shū)》說(shuō)：齊威王和燕昭王，就使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。《史記》的《八書(shū)》，固然全不是太史公所作，然而也并不是憑空偽造的〈《禮書(shū)》、《樂(lè)書(shū)》，是抄的《荀子》和《小戴記》。其余略以《漢志》為本〉。又《左傳》，齊景公問(wèn)晏嬰：“古而無(wú)死，其樂(lè)如何”？除神仙家之外，沒(méi)有說(shuō)人可以不死的。齊景公這句話，一定是受神仙家的影響。這也可做神仙家之說(shuō)，舊行于燕齊之間的一證）。這一派人，和中國(guó)古代的醫(yī)學(xué)，很有關(guān)系（《內(nèi)經(jīng)》里屢引方士之說(shuō)）。他們是懂得點(diǎn)藥物學(xué)的，所以有所謂煉奇藥。古代的醫(yī)學(xué)，原有“咒由”一科，所以到后來(lái)，張角等還以“符水”替人治病。其說(shuō)起于燕齊之間，所以有“人海的思想”，而有所謂三神山；大約海邊上的蜃氣，一定和這種妖教的構(gòu)成，很有關(guān)系的。當(dāng)秦皇、漢武時(shí)代，神仙家的勢(shì)力極盛。這時(shí)候，這一派人（方士）專以蠱惑君主為事。到后來(lái)，漢武帝花了許多錢(qián)，神仙也找不到，奇藥也煉不成，才曉得上了大當(dāng)。“喟然而嘆曰：世安有神仙？”從此以后，這一派人，蠱惑君主的伎倆，就無(wú)從再施，于是一變而愚惑平民。然而從張角、孫恩造反以后，又變做一種妨害治安的宗教，勢(shì)不能再在社會(huì)上大張旗鼓：雖然還有張道陵、寇謙之等一班人，借符箓丹鼎等說(shuō)，以愚惑當(dāng)世（參看《魏書(shū)·釋老志》），畢竟是不能大占勢(shì)力的。這一種宗教，要想自存，就非改弦易轍，加上一點(diǎn)新面目不可。把后世道教的書(shū)來(lái)看，真像是和《易》、《老》相出入的。然而請(qǐng)問(wèn)這許多話，漢以前的神仙家有嗎？譬如《淮南子》，后世認(rèn)為道家的書(shū)。然而《淮南子》里，原有易九師的學(xué)說(shuō)。又如《太極圖》，后世認(rèn)為陳摶從道家的書(shū)里取來(lái)的，不是儒家所固有。然而它的說(shuō)法，可以和《易經(jīng)》相通，畢竟無(wú)從否認(rèn)（參看胡渭《易圖明辨》）。我說(shuō)：這許多話，本是中國(guó)古代的哲學(xué)，保存在《易經(jīng)》里頭的。魏晉以后的神仙家，竊去以自文其教。所以魏晉以后的道教，全不是漢以前的神仙家的本來(lái)面目。神仙家的本來(lái)，是除了煉奇藥、求神仙等，別無(wú)什么哲學(xué)上的根據(jù)的。明乎此，則可知我國(guó)“道藏”的書(shū)大有研究的價(jià)值。為什么呢？中國(guó)古代的哲學(xué)，保存在《易經(jīng)》里。五經(jīng)里頭，只有《易經(jīng)》，今文家的學(xué)說(shuō)全亡，東漢人所注的《易經(jīng)》，妖妄不經(jīng)，瑣碎無(wú)理，全沒(méi)有哲學(xué)上的價(jià)值。要求古代的哲學(xué)（從《易經(jīng)》里去求），只有到《淮南子》等一類的書(shū)里去搜集，然而這一類書(shū)，也所傳甚少，而且殘缺不完。神仙家既然竊取這一種哲學(xué)，以自文其教，當(dāng)他們竊取的時(shí)候，材料總比現(xiàn)在多。這種哲學(xué)，一定有儒家已亡，借著他們的竊取，保存在道藏里頭的。把這一種眼光去搜尋，一定能尋得許多可貴的材料。 還有一種風(fēng)氣，也是到魏晉以后才盛的，便是崇尚文學(xué)。兩漢時(shí)代，固然也有許多文學(xué)家。然而這時(shí)候，看了文學(xué)，不過(guò)一技一能，究竟還是以樸學(xué)為重。到魏文帝，就說(shuō)：“年壽有時(shí)而盡，榮樂(lè)止乎其身，二者必至之期，未若文章之無(wú)窮。”這種思想，全然是兩漢人沒(méi)有的。這是由于：一、兩漢人的學(xué)問(wèn)，太覺(jué)頭巾氣，缺乏美感，枯寂了的反動(dòng)。二、則魏晉人的哲學(xué)，所鑄造成的人生觀，總是“修短隨化，終期于盡，古人云：死生亦大矣。豈不痛哉”一派，總覺(jué)得灰心絕望。然而人的希望，究竟不能盡絕的。“愛(ài)惜羽毛”的人，就要希望“沒(méi)世不可知之名”。隋朝的李諤說(shuō)：“自魏之三祖，崇尚文詞……競(jìng)騁浮華，遂成風(fēng)俗。江左齊梁，其弊彌甚。貴賤賢愚，唯務(wù)吟詠……競(jìng)一韻之奇，爭(zhēng)一字之巧。連篇累牘，不出月露之形，積案盈箱，唯是風(fēng)云之狀。代俗以此相高，朝廷據(jù)茲擢士。祿利之路既開(kāi)，愛(ài)尚之情愈篤。于是閭里童昏，貴游總卯，未窺六甲，先制五言……遞相師祖，澆漓愈扇……”也可以見(jiàn)得這種風(fēng)氣的由來(lái)，和其降而益甚的情形了。因有這種風(fēng)氣，所以唐朝的取士，就偏重進(jìn)士一科。也因?yàn)橛锌婆e制度，替它維持，所以這種風(fēng)氣，愈不容易改變。 文學(xué)的內(nèi)容，從南北朝到唐，也經(jīng)過(guò)一次變遷。從東漢到梁陳，文學(xué)日趨于綺靡，這是人人知道的。這種風(fēng)氣，走到極端，就又起了反動(dòng)。隋文帝已經(jīng)禁臣下的章奏，不得多用浮詞；唐興以后，就有一班人，務(wù)為古文，至韓、柳而大盛。就開(kāi)了北宋到明的一派文學(xué)（曾國(guó)藩《湖南文征序》：“自東漢至隋……大抵義不單行，辭多儷語(yǔ)；即議大政，考大禮，亦每綴以排比之句，間以婀娜之聲。歷唐代而不改。雖韓李銳志復(fù)古，而不能革舉世駢體之風(fēng)……宋興既久，歐陽(yáng)曾王之徒，崇奉韓公，以為不遷之宗；適會(huì)其時(shí)，大儒迭起，相與上探鄒魯，研討微言；群士慕效，類皆法韓氏之氣體，以闡明性道。自元明至……康雍之間，風(fēng)會(huì)略同。”這幾句話，說(shuō)自漢至清初，文學(xué)變遷的大概，頗為簡(jiǎn)明。總而言之：古文之學(xué)，是導(dǎo)源唐初，大成于韓、柳等一班人，到北宋才大盛的。《舊唐書(shū)·韓愈傳》：“大歷、貞元間，文字多尚古學(xué)，效揚(yáng)雄、董仲舒之述作。獨(dú)孤及梁肅，最稱淵奧。愈從其徒游。銳意鉆仰，欲自振于一代。”《新唐書(shū)·文苑傳序》：“大歷、貞元間，美才輩出。擩嚌道真，涵泳圣涯，于是韓愈倡之，柳宗元、李翱、皇甫湜等和之，唐之文，完然為一代法……”）。——韓公的“辟佛”，對(duì)于以前的學(xué)術(shù)宗教界，也要算一個(gè)反動(dòng)。且留待講宋代學(xué)術(shù)時(shí)再講。 第七節(jié) 門(mén)閥的興廢 從南北朝到唐，其間還有一大變，便是門(mén)閥階級(jí)的破除。三代以前的社會(huì)，原是一種階級(jí)制。看第一篇第九章第三節(jié)，便可以知道。春秋戰(zhàn)國(guó)之際，雖說(shuō)經(jīng)過(guò)一次大變遷，畢竟這種階級(jí)制的余波，是不能掃除凈盡的。讀史的人，都說(shuō)九品中正之制，弄得“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)世族”。然而做中正官的人，并不曾全操選舉之權(quán)。不過(guò)朝廷要用人時(shí)，把他所品評(píng)的等第，來(lái)復(fù)核復(fù)核罷了。選舉之權(quán)，畢竟還在州郡手里。郡國(guó)選舉之制，不是魏晉以后才有的。以前雖沒(méi)有九品中正之制，難道郡國(guó)選舉，都是十分公正，不帶一點(diǎn)階級(jí)臭味的嗎？（梁武帝時(shí)，沈約上疏，說(shuō)：“頃自漢代，本無(wú)士庶之別……庠序棋布，傳經(jīng)授受，學(xué)優(yōu)而仕。始自鄉(xiāng)邑，本于小吏干佐，方至文學(xué)功曹。積以歲月，乃得察舉……”可見(jiàn)漢朝的選舉，自比魏晉以后公平；然而說(shuō)毫無(wú)階級(jí)臭味，是絕辦不到的）這是絕不然的。不過(guò)不像魏晉南北朝這種盛法罷了。兩晉南北朝時(shí)候，門(mén)閥階級(jí)之嚴(yán)，是由于：一、有九品中正之制，替它維持。二、則這時(shí)候，五胡亂華，漢人和胡人，血統(tǒng)上不免混淆。士大夫之家，就想高標(biāo)門(mén)第，以自矜異。三、則當(dāng)晉室渡江之初，文明的重心，還在北方；北方的大族，初南遷的時(shí)候，也還有高自位置的思想；以后就成了一種風(fēng)氣。所謂大族，必須要標(biāo)明了一個(gè)“郡望”，以明其本出何郡，就是魏晉以前，階級(jí)制度并沒(méi)有消除盡凈的證據(jù)。倘使你在本籍，本沒(méi)有特異于人之處，遷徙之后，又何必要特標(biāo)出一個(gè)郡望來(lái)呢？這種階級(jí)制度，是到唐中葉以后，才漸次破壞，經(jīng)過(guò)了五代，然后消除凈盡的。破壞這種制度的力量，要算隋唐以后的科舉制度最大。這是為什么呢？原來(lái)當(dāng)郡國(guó)選舉的時(shí)代，無(wú)論你怎樣公正，無(wú)論怎樣地注重于才德，這郡國(guó)所“薦舉”或“拔擢試用”的人，總不得真正到社會(huì)的下層階級(jí)里去找——固然也有例外的，然而總是例外。直到郡國(guó)選舉的制度，變做了投牒自舉（這時(shí)候，形式上固然還說(shuō)是鄉(xiāng)貢，然而既憑考試，這鄉(xiāng)貢便是有名無(wú)實(shí)的話）。被舉的人（舉人）和舉他的人（州郡），其間才不發(fā)生關(guān)系。無(wú)論什么人，向州郡投牒自列，州郡就不能不考試他；考試合格了，便不能不舉他。把全國(guó)的人，都聚到京城里去考試，和他的本鄉(xiāng)，相離得很遠(yuǎn)；考試防弊的制度，又一天嚴(yán)密似一天（在唐朝，還沒(méi)有“糊名”、“易書(shū)”、“禁懷挾”等種種制度。考官還得以采取譽(yù)望；就和士子交通，也不干禁例的。但是從唐到清，考試的制度，是一天天往嚴(yán)密的一條路上走的；這是考試制度的進(jìn)化）；應(yīng)考的人，和考他的人，也再不得發(fā)生關(guān)系。這樣，全國(guó)的寒畯，才真和有特權(quán)的階級(jí)，立于平等競(jìng)爭(zhēng)的地位。所以隋唐以后的科舉制度，實(shí)在有破除階級(jí)的大功，不可湮沒(méi)的。向來(lái)讀史的人，都說(shuō)投牒自舉，是個(gè)最壞的制度。其意，不過(guò)說(shuō)這是“干進(jìn)無(wú)恥”。其實(shí)不然。參與政治，是國(guó)民的一種義務(wù)，不單是權(quán)利。有服官的能力，因而被選舉，因而服官，這是國(guó)民應(yīng)享的權(quán)利，也就是國(guó)民應(yīng)盡的義務(wù)。郡國(guó)選舉和征辟的時(shí)代，有了才德，固然可以被選舉、被征辟的。倘使人家不來(lái)選你、征你、辟你，便如何？若在隋唐以后，便可以懷牒自列。所以唐以后的科舉制，是給予國(guó)民以一種重大的公權(quán)。——實(shí)際上應(yīng)試的人，志愿如何，另是一說(shuō)。從法理上論，這一層道理，是顛撲不破的。 兩晉南北朝時(shí)候的階級(jí)制度是怎樣？我且引近人錢(qián)塘夏氏的一段話如下： ……其時(shí)士庶之見(jiàn)，深入人心，若天經(jīng)地義然。今所見(jiàn)于史傳者，事實(shí)甚顯。大抵其時(shí)士庶，不得通婚。故司馬休之?dāng)?shù)宋武曰：裕以庶孽，與德文嫡婚，致茲非偶，實(shí)由威逼（指宋少帝為公子時(shí)，尚晉恭帝女事言）。沈約之彈王源（瑯邪臨沂人）曰：風(fēng)聞東海王源，嫁女與富陽(yáng)滿氏，王滿聯(lián)姻，實(shí)駭物聽(tīng)。此風(fēng)勿剪，其源遂開(kāi)。點(diǎn)世塵家，將被比屋。宜寘以明科，黜之流伍。可以見(jiàn)其界之嚴(yán)矣。其有不幸而通婚者，則為士族之玷。如楊儉期（弘農(nóng)叢陰人）自以楊震之后，門(mén)戶承藉，江表莫比；有以其門(mén)地比王珣者（瑯邪臨沂人），猶恚恨。而時(shí)人以其過(guò)江晚，婚宦失類，每排抑之。然庶族之求儷于士族者，則仍不已；不必其通婚也，一起在動(dòng)作之微，亦以偕偶士族為榮幸，而終不能得。如紀(jì)僧真（丹陽(yáng)建康人）嘗啟齊武曰：臣小人，出自本州武吏。他無(wú)所須，惟就陛下乞做士大夫。帝曰：此事由江敩（字叔文，濟(jì)陽(yáng)考城人草）謝（字義潔，陳郡夏陽(yáng)人），我不得措意，可自詣之。僧真承旨詣敩，登榻坐定，敩命左右，移吾床，讓客。僧真喪氣而退。告帝曰：士大夫固非天子所命也。其有幸而得者，則以為畢生之慶，如王敬則（晉陵南沙人）與王儉（字仲寶，瑯邪臨沂人）同拜開(kāi)府儀同，曰：我南州小吏，僥幸得與王衛(wèi)軍同拜三公，夫復(fù)何恨？甚至以極兇狡之夫，乘百戰(zhàn)之勢(shì)，亦不能力求。如侯景請(qǐng)娶于王謝。梁武曰：王謝高門(mén)非偶，當(dāng)朱張以下訪之。積此諸端觀之，當(dāng)時(shí)士庶界限，可以想見(jiàn)……此皆南朝之例，若夫北朝，則其例更嚴(yán)。南朝之望族，曰瑯琊王氏、陳國(guó)謝氏。北朝之望族，曰范陽(yáng)盧氏、蒙陽(yáng)鄭氏、清河博陵二崔氏（南北朝著姓不僅此，此乃其尤者耳）。南朝之望族，皆與皇族聯(lián)姻。其皇族，如彭城之劉、蘭陵之二蕭、吳興之陳，不必本屬清門(mén)。惟既為天子，則望族即與聯(lián)姻，亦不為恥。王謝二家之在南朝，女為皇后，男尚公主，其事殆數(shù)十見(jiàn)也。而北朝大姓，則與皇室聯(lián)姻者絕少。按：魏朝共二十五后，漢人居十一，而無(wú)一士族焉……此殆由種族之觀念而成……隋文之獨(dú)孤皇后，唐太之長(zhǎng)孫皇后，皆鮮卑人也；而斛律明月稱“公主滿家”，則皆渤海高氏之女，皆可為此事之證…… 這種習(xí)尚，唐初還很盛。唐太宗定《氏族志》，頒行天下。而《李義府傳》說(shuō)：“自魏太和中，定望族七姓，子孫迭為婚姻。唐初作《氏族志》，一切降之。然房玄齡、魏征、李，仍往求婚，故望不減。”可見(jiàn)這事，竟非政治勢(shì)力所能干涉。又《杜羔傳》說(shuō)：“文宗欲以公主降士族，曰：民間婚姻，不計(jì)官品，而尚閥閱；我家二百年天子，反不若崔、盧耶？”可見(jiàn)中葉以后，尚有此風(fēng)。然而科舉制度既興，寒門(mén)致身顯貴，畢竟較以前為容易。加以物質(zhì)上的欲望，總是不能沒(méi)有的。所以到唐朝以后，士族貪庶族之富，而和他們結(jié)婚的，就漸漸加多。再加以五代的喪亂，士族失其位置，庶族致身富貴。又喪亂之際，人民播遷，譜牒失考，因而庶族冒充士族的，也日漸加多。從宋以后，這種階級(jí)，又漸歸于平夷了。 到貴賤階級(jí)破壞的時(shí)候，社會(huì)上好利之風(fēng)，就必然日盛。唐朝時(shí)候，是這種門(mén)閥制度，行將滅亡，僅保惰力的時(shí)候。所以唐朝士大夫好利之風(fēng)，實(shí)在較南北朝為甚。《文獻(xiàn)通考》卷二十七引江陵項(xiàng)氏的話： 風(fēng)俗之弊，至唐極矣。王公大人，巍然于上，以先達(dá)自居，不復(fù)求士。天下之士，什什伍伍，戴破帽，騎蹇驢，未到門(mén)百步，輒下馬，奉幣刺再拜，以謁于典客者，投其所為之文，名之曰“求知己”。如是而不問(wèn)，則再如前所為者，名之曰“溫卷”。如是而又不問(wèn)，則有執(zhí)贄于馬前，自贊曰某人上謁者…… 這固然由于科舉制度之興，有以使士人干進(jìn)無(wú)恥，然而貴賤的階級(jí)平夷了，除富更無(wú)可慕，也是其中的一個(gè)原因。 第(3/3)頁(yè)