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    第一節　三皇五帝時代社會進化的狀況

    既然知道中國可考的古史，起于三皇五帝，那么，咱們現在講歷史，就可以暫時從這里起了。

    要曉得一個時代的歷史，總得先曉得這個時代的社會是什么狀況。三皇五帝的事跡，散見在古書里的很多，關于社會狀況的也不少，但是苦于沒有一個條理系統，而且不盡可靠。且慢，我現在找著兩種書，說這時代社會進化的狀況，卻是很明白的。一種是《白虎通》的論三皇，它說：

    古之時，未有三綱六紀；民人但知其母，不知其父；能蔽前而不能蔽后（《北堂書鈔》引《五經異義》：“太古之時，未有布帛，人食禽獸肉而衣其皮，知蔽前，未知蔽后”）。臥之，行之吁吁，饑即求食，飽即棄余；茹毛飲血，而衣皮葦。于是伏羲仰觀象于天，俯察法于地；因夫婦，正五行，始定人道；畫八卦以治下，治下伏而化之，故謂之伏羲也。謂之神農何？古之人民，皆食禽獸肉；至于神農，人民眾多，禽獸不足；于是神農因天之時，分地之利；制耒耜，教民農作；神而化之，使民宜之，故謂之神農也。謂之燧人何？鉆木燧取火，教民熟食；養人利性，避臭去毒，謂之燧人也。

    三皇的次序，應當從《尚書大傳》，燧人在前，伏羲次之，神農最后。

    八卦是中國古代的宗教（見第十章第一節）。燧人的時候還在“漁獵時代”，所以要教民熟食。漁獵時代，還沒有“夫婦之倫”（一群女子，都是一群男子的妻，參看嚴復譯甄克思《社會通詮》），所以“但知其母，不知其父”。漁獵時代，還沒有“所有權”（所有權，是到畜牧時代，因為畜牧要花勞力起的，也見《社會通詮》），所以“饑即求食，飽即棄余”。到伏羲時候，便進入“游牧社會”。游牧社會，人民便從山谷之中，分散到各處平地；“家族制度”，就從此發生，所以有“夫婦之倫”。從游牧時代，變到耕稼社會，總是因為人民眾多，地力不給；所以神農才要“教民農作”?！栋谆⑼ā愤@一段話，無一句不和現在社會學家所說相合的，可見得真古書的可貴。

    一種是《易·系辭》說伏羲以后的創作，它說：

    古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地；觀鳥獸之文，與地之宜；近取諸身，遠取諸物；于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為網罟，以佃以漁……包犧氏沒，神農氏作。斫木為耜，揉木為耒；耒耨之利，以教天下……日中為市，致天下之民，聚天下之貨；交易而退，各得其所……神農氏沒，黃帝堯舜氏作……黃帝堯舜，垂衣裳而天下治……（《正義》：自此已下，凡有九事，黃帝制其初，堯舜成其末，故連云黃帝堯舜也。垂衣裳者，以前衣皮，其制短??；今衣絲麻布帛，所作衣裳，其制長大，故云垂衣裳也）。刳木為舟，剡木為楫；舟楫之利，以濟不通……服牛乘馬，引重致遠……重門擊柝，以待暴客……斷木為杵，掘地為臼；臼杵之利，萬民以濟……弦木為弧，剡木為矢；弧矢之利，以威天下……上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨……古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數，后世圣人易之以棺槨……上古結繩而治，后世圣人易之以書契；百官以治，萬民以察。

    耕稼時代，人民四處分散，更不能如游牧時代之“列帳而居”。一切需用的東西都不能取諸近處，所以“商業”就隨之而起。商業既興，“水陸交通”，就隨之便利。農耕時代，人民的生活程度漸高，所以“衣服”、“住居”、“器用”、“葬埋”，都比古人講究。農耕時代，人民就都“定住”，而且都有了“儲蓄”，就要防人“掠奪”；所以“戰爭”、“守御”的事情，也就隨之而起。生活程度既高，“文化”自然發生了，所以就有“文字”。這一節所述，于社會進化情形也是很對的。

    第二節　黃帝和蚩尤的戰爭

    三皇時代，君主的傳統，還不可考；到五帝時代就不然（就不是緊相承接，也必相去不遠）?？梢姷梦宓蹠r代的歷史，更比三皇時代明白。咱們現在，就得要提出幾件五帝時代的大事來講講。其第一件，便是黃帝和蚩尤的戰爭。

    這件事，據《史記·五帝本紀》所載，是：

    黃帝者，少典之子（《索隱》：“少典者，諸侯國號，非人名也?！庇职础秶Z》云：“少典娶有氏女，而生炎帝，然則炎帝亦少典之子”），姓公孫，名曰軒轅……軒轅之時，神農氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農弗能征；于是軒轅乃習用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從；而蚩尤氏最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅；軒轅乃修德振兵……以與炎帝戰于阪泉之野，三戰然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命；于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤；而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農氏（按：阪泉，《集解》引服虔，只說是地名，涿鹿，服虔說是山名，在涿郡3；似乎是的。有許多人說在如今的涿鹿縣，恐怕是因漢朝在此置了一個涿鹿縣，所以附會上去的）。
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