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    近來的人說，蚩尤是三苗的酋長，三苗，就是現(xiàn)在所謂苗族4；它占據(jù)中國本部，在漢族之先，后來給漢族驅(qū)逐掉的。黃帝和蚩尤的戰(zhàn)爭，就是其中的一事。這句話不很精細。三苗是古代的一個國名，不是種族之名；它的民族，卻喚做“黎”；黎族的君主，起初是蚩尤，后來才是三苗（《書·堯典》：“竄三苗于三危。”《釋文》：“馬王云：國名也；縉云氏之后為諸侯，蓋饕餮也。”《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》高誘《注》：“三苗，蓋謂帝鴻氏之裔子渾沌，少昊氏之裔子窮奇，縉云氏之裔子饕餮，三族之苗裔，故謂之三苗。”又《書·呂刑》：“蚩尤惟始作亂。”《釋文》：“馬云：少昊之末，九黎君名。”《札記·緇衣》：“甫刑曰：苗民弗用靈，制以刑，惟作五虐之刑曰法。”《正義》：“按鄭注《呂刑》云：苗民，謂九黎之君也。九黎之君，于少昊氏衰，而棄善道，上效蚩尤重刑，必變九黎。言苗民者，有苗，九黎之后，顓頊代少昊誅九黎，分流其子孫，居于西裔者為三苗；至高辛之衰，又復(fù)九黎之惡；堯興，又誅之，堯末，又在朝。舜時，又竄之；后王深惡此族三生兇惡，故著其氏而謂之民5。民者冥也，言未見仁道。”據(jù)以上幾種說法，三苗究竟是饕餮，還是渾沌、窮奇、饕餮三族之后，雖不能定，然而的確是個國名——就是氏族之名，并不含有人民——種族——的意思。《高注》：“一曰：放三苗國民于三危也。”就是鄭注所謂著其氏而謂之民，也并不是指人民。蚩尤，馬融說：“少昊之末，九黎君名。”鄭玄說：“九黎之君，于少昊氏衰，上效蚩尤重刑。”則蚩尤還在少昊以前，似乎鄭說為是）。這一族人（君主雖是蚩尤三苗，人民卻是九黎）和漢族競爭，從黃帝時代起，直到堯舜時代止（看上文所引《呂刑》鄭注，就可明白），不可謂不久；然而曾到黃河流域與否，毫無證據(jù)（《呂氏春秋》：堯戰(zhàn)于丹水之浦以服南蠻，也只到今漢水流域）；他的占據(jù)江域和漢族的占據(jù)河域，孰先孰后，也史無可征，怎能武斷說他占據(jù)中國本部在漢族之前呢？

    這一族人，現(xiàn)在稱他為苗，乃是“蠻”字的轉(zhuǎn)音，和古代“三苗”的“苗”字無涉；試看古代“三苗之國”亡后，歷代都只有所謂蠻，并無所謂“苗”；從元明清以來方漸次改稱為“苗”，就更無所謂蠻可知。蠻是中國人通稱南方異族之名，他種族的本名，實在是“黎”字。后世都寫作“俚”或又寫作“里”；《后漢書·南蠻傳》：“建武十二年，九真徼外蠻里張游，率種人慕化內(nèi)屬，封為歸漢里君。”《注》：“‘里’，蠻之別號（其實是本名），今呼為‘俚人’是也。”這一族人，似乎本來住在中央亞細亞高原，后來沿長江東徙的，何以知道呢？《后漢書·南蠻傳》：

    昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不克；乃訪募天下，有能得犬戎之將吳將軍頭者，賜黃金萬鎰，邑萬家，又妻之以女。時帝有畜狗，其毛五采，名曰盤瓠；下令之后，盤瓠遂銜人頭造闕下；群臣怪而診之，乃吳將軍首也……乃以女配盤瓠。盤瓠得女，負(fù)而走入南山，止石室中；經(jīng)三年，生子一十二人，六男六女；盤瓠死后，因自相夫妻……今長沙武陵蠻是也。

    近來有人說：這盤瓠就是盤古6，關(guān)于盤古的神話，都是苗族所傳，漢族誤把他拉來，算做自己的；這話很奇而很確。為什么呢？一、盤瓠、盤古，聲音相同；二、關(guān)于盤古的神話，思想和中國別種神話不同；三、漢族古帝，都在北方；獨盤古則祠在桂林，墓在南海（見任昉《述異記》）；四、汪寶《晉紀(jì)》、范成大《桂海虞衡志》，都說：“苗人雜糅魚肉，叩槽而號，以祭盤瓠。”（《文獻通考》引）近人筆記，說廣西巖洞中，往往有崇宏壯麗，榜為盤古廟的；廟里奉祀的，是盤古和天皇、地皇、人皇；農(nóng)歷六月初二，相傳是盤古生日，遠近聚集，致祭極虔（見《地學(xué)雜志》）。照此說來，不但盤古是苗族的古帝，連司馬貞《補三皇本紀(jì)》所列后一說的三皇，也是苗族的古帝了。《遁甲開山圖》說天皇被跡在柱州昆侖山下，地皇興于熊耳龍門山，人皇起于形馬（《御覽》卷七十八）。柱州，以昆侖山高若天柱然，故名；形馬，山名，舊說在蜀（《通鑒外紀(jì)》）。據(jù)此看來，天皇、人皇，實在是從如今的青海到四川的（昆侖，見第一章。熊耳山，在如今河南的盧氏縣，龍門山在陜西韓城縣、山西河津縣之間，也和四川的山脈相接）。所以《華陽國志》也說“蜀之為國，肇自人皇”。到三苗時代，就進到左洞庭、右彭蠡的地位了（《史記·吳起列傳》）。《書·堯典》：“竄三苗于三危。”《禹貢》：“導(dǎo)黑水，至于三危，入于南海”，《史記集解》（《夏本紀(jì)》）和《通典》（卷一百七十五）。引《鄭注》道：“《地理志》，益州滇池有黑水祠，而不記此山水所在，今中國無之矣。”《地記》曰：“三危山，在鳥鼠之西南，與岷山相連。”則黑水就是如今的金沙江（一者，黑水祠在滇池，滇池是金沙江流域；二者，金沙江古名瀘水，“瀘”就是“盧”，也就是“玈”，就是“黑”）。三危山，就是如今的巴顏喀拉山脈。三苗是江域之國，把他竄到這個地方，一定因為三苗是九黎之君，三危是黎族的根據(jù)地，叫他去治理，卻很相宜，所以史記說：“以變西戎。”（《禹貢》：雍梁二州，都以黑水分界；是雍州的西南界，到如今青海木魯烏蘇北岸；梁州的西界，到如今四川這一條水的東岸；斷乎沒有兩條黑水的。入于南海的“海”，是“夷蠻戎狄謂之四海”的海，不是“洋海”的海。當(dāng)時的金沙江，實在還沒到和岷江合流之處，所以就把岷江算做長江的上源。后人鑿定了海是洋海的海，就生出許多異說來；卻又因為哈剌烏蘇，譯言黑水，就拿來附會禹貢的黑水；殊不知喀拉譯言黑，是句“蒙古話”；這個名詞，一定是蒙古人侵入青海之后才有的。古人所說的山，都是所包甚廣，和現(xiàn)在地理學(xué)上所謂“山脈”、“山系”相當(dāng)；斷沒有像志書上所說，僅指一峰一嶺的。《水經(jīng)注》：江水“東過江陽縣南——如今四川的瀘縣——雒水從三危東，過廣魏雒縣南——如今四川的廣漢縣〈今為廣漢市〉——東南注之”。可見得“三危”二字，所包甚廣。《括地志》把它鑿定在“敦煌縣東南四十里”，就又生出疑問來了。《括地志》這句話，是跟《山海經(jīng)》“三危在敦煌南”——《水經(jīng)注》三十一卷引——來的；殊不知《山海經(jīng)》下文，還有“與岷山相接，南帶黑水”兩句，所謂在敦煌南，和《說文》說“河水出敦煌塞外昆侖山”一樣；因為中國郡縣，極盡于此，只得如此說法；并不是說它在敦煌境內(nèi)，或者極近的地方；不然《漢書·地理志》、《續(xù)漢書·郡國志》敦煌郡下，為什么都不說有三危山呢？照第一章所考據(jù)，于闐河的上源有昆侖，河曲的東面，又有昆侖；這兩個昆侖，其實原是一山，不過因為一處是漢族發(fā)祥之地，一處為西戎所據(jù)，所以分出“海內(nèi)”、“海外”罷了。這也是古人所說的山所包甚廣的一個證據(jù)。這一條例子，講古代的地理，用處甚大，請諸位牢牢記著。）

    第三節(jié)　堯舜的禪讓

    顓頊、帝嚳兩代，據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》，沒有什么實事可述（《史記》系根據(jù)《大戴禮》）。大抵這兩位君主，功業(yè)本不及黃帝、堯、舜，所以《易·系辭》也把他們略掉。堯舜時代，第一個大問題便是“禪讓”；咱們現(xiàn)在且把它提出來研究研究。這件事?lián)妒酚洝匪洠牵?

    《五帝本紀(jì)》）堯曰：嗟四岳，朕在位七十載，汝能庸命，踐朕位。岳應(yīng)曰：鄙德，忝帝位。堯曰：悉舉貴戚及疏遠隱匿者。眾皆言于堯曰：有矜在民間曰虞舜。堯曰：然，朕聞之，其何如。岳曰：盲者子；父頑，母嚚，弟傲，能和以孝，烝烝治，不至奸。堯曰：吾其試哉；于是堯妻之以二女，觀其德于二女。舜飭下二女子媯汭，如婦禮。堯善之；乃使舜慎和五典，五典能從；乃遍入百官，百官時序；賓于四門，四門穆穆，諸侯遠方賓客皆敬；堯使舜入山、林、川、澤，暴風(fēng)雷雨，舜行不迷；堯以為圣，召舜曰：汝謀事至而言可績?nèi)暌樱堑畚弧Ｋ醋層诘虏粦Ｕ律先眨词芙K于文祖；文祖者，堯太祖也。于是帝堯老，命舜攝行天子之政……堯立七十年得舜。二十年而老，令舜攝行天子之政，薦之于天；堯辟位凡二十八年而崩……堯崩，三年之喪畢，舜讓辟丹朱于南河之南。諸侯朝覲者，不之丹朱而之舜；獄訟者，不之丹朱而之舜；謳歌者，不謳歌丹朱而謳歌舜；舜曰：天也；夫而后之中國，踐天子位焉。

    舜子商均亦不肖，舜乃預(yù)薦禹于天；十七年而崩。三年之喪畢，禹乃亦讓舜子，如舜讓堯子，諸侯歸之。然后，禹踐天子位。堯子丹朱，舜子商均，皆有疆土以奉先祀，服其服，禮樂如之；以客見天子，天子弗臣，示不敢專也。（《夏本紀(jì)》）帝禹立而舉皋陶，薦之，且授政焉；而皋陶卒……而后舉益任之政。十年帝禹東巡狩，至于會稽而崩，以天下授益。三年之喪畢，益讓帝禹之子啟，而辟居箕山之陽。禹子啟賢，天下屬意焉；及禹崩，雖授益，益之佐禹日淺，天下未洽；故諸侯去益而朝啟，曰：吾君帝禹之子也；于是啟遂即天子之位。

    儒家的話，幾千年以來，就把它算做歷史；然而到底有個劉知幾，明目張膽攻它（《史通·疑古篇》）；還有造《竹書紀(jì)年》這類書的人，也是對于儒家的話懷疑的（《五帝本紀(jì)正義》：“《括地志》云：故堯城，在濮州鄄城縣東北十五里。《竹書》云：昔堯德衰，為舜所囚也。又有偃朱故城，在縣西北十五里。”《竹書》云：“舜囚堯，復(fù)偃塞丹朱，使不與父相見也。”現(xiàn)在的《竹書紀(jì)年》，卻又是明以來的偽書）。咱們現(xiàn)在，且引幾句非儒家的話看看。

    《韓非子·外儲說》：堯欲傳天下于舜，鯀諫曰：不祥哉，孰以天下而傳之于匹夫乎；堯不聽，舉兵而誅殺鯀于羽山之郊；共工又諫曰：孰以天下而傳之于匹夫乎？堯不聽，又舉兵而誅共工于幽州之都；于是天下莫敢言無傳天下于舜。

    又燕王欲傳國于子之也，問之潘壽，對曰：禹愛益而任天下于益，已而以啟人為吏；及老而以啟為不足任天下，故傳天下于益，而勢重盡在啟也；已而啟與友黨攻益，而奪之天下。

    又《忠孝》：瞽叟為舜父而舜放之，象為舜弟而舜殺之；放父殺弟，不可謂仁；妻帝二女，而取天下，不可謂義。《淮南子·齊俗訓(xùn)》昔有扈氏為義而亡。注：有扈，夏啟之庶兄也。以堯舜舉賢，禹獨與子，故伐啟，啟亡之。

    《韓非子》說得好：“孔子、墨子，俱道堯舜，而取舍不同；皆自謂真堯舜，堯舜不復(fù)生，將誰使定儒墨之誠乎？”（《顯學(xué)篇》）非儒家的話，自然不足以服儒家之心；咱們現(xiàn)在，且再就儒家的話，校勘校勘。
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