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    在霍斯庫爾德家住下了，奧拉夫感覺除了講故事忽悠兩個表哥也沒什么事情。

    哈達爾和霍斯庫爾德、凱迪爾除了每天喝酒閑聊，就是較量搏斗術，哈達爾的體型和凱迪爾相當，但是戰斗經驗更為豐富，所以以一打二仍能不落下風。

    海涅則整天捧著一個薄薄的冊子研讀，奧拉夫瞥過一眼，發現封皮上是印的英語，書名是《君主論》。

    奧拉夫想了一會突然驚醒這一本書是文藝復興時期誕生的政治學術書籍，后來被許多君王、偉大領袖和獨裁者視為指導書籍。

    在后世，這本書算是政治禁書，因為它倡導的是政治與道德剝離，甚至背離，宣傳遵循好的就會毀滅，行事惡毒就會政權穩定，倡導人心本惡，不能信任百姓子民，要通過強制的手段和戒備警惕的心理對待臣下百姓，等等。

    奧拉夫前世沒有讀過，只是看過一些關于《君主論》的論文，但即便如此他也有了一種熟悉的感覺，通過文章中對《君主論》的批判，奧拉夫覺得這本書的作者馬基雅維利的思想與中國兩千多年前的法家思想很相似。

    君主論主張人性本惡，利益為根本，君主想要長治久安就要掌握人民的利益根本，既要獅子的殘忍武勇，也要狐貍的狡猾多變。

    因為“沒有武裝的先知都失敗了，有武裝的先知才能成功”。

    所謂武裝就是槍桿子、錢袋子和腦仁子。

    獅子的武勇殘忍就是槍桿子，狐貍的狡猾多變就是腦仁子，有了槍桿子和腦仁子就抓住了錢袋子，不僅能用長槍大棒威懾臣下百姓，同時把自己和百姓的利益捆綁，對其洗腦，不如此，君主的位子一定不會穩固。

    法家思想與《君主論》大同小異，而且更加全面。

    中國的君王就是通過儒家思想的綱常倫理、天人感應抓住了百姓的腦仁子，通過“天子與士大夫共治天下”劃定利益分割、“士農工商”固定既得利益者地位，所以才能從下到上都維護封建王朝的統治。

    以至于到最后不管皇帝換誰做，總免不了還是維持著這種階級統治。
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