第(1/3)頁

    張居正聽朱翊鈞言說自己《陳六事疏》并未觸及天下之大弊，心中一凜。忙端正儀態(tài)，垂手靜聽。

    朱翊鈞先問道：“依先生看，若六條齊做，十年后，天下將如何？”

    張居正聞言沉思了一會兒，方道：“或可見仁宣之世也。”

    朱翊鈞又問：“朕之后百年，將如何？”

    張居正見朱翊鈞談的如此深入，看了一眼起居注官，欲言又止。

    朱翊鈞會意，轉(zhuǎn)頭對那個叫肖隆巍的起居注官兒道：“你且記著，其后刪減增添，都由張師傅做主。”那官兒應(yīng)了。

    自有了左右史、起居注等史官以來，這起居注的修訂臧否之權(quán)都在皇帝手里，其他人未請旨而刪改一字，即觸犯“擅做起居注”之法令，最輕的也是絞刑，一般都是抄家殺頭，惡意丑化皇帝的，也可能夷三族。

    朱翊鈞授權(quán)張居正刪減，即是讓他暢所欲言的意思。

    張居正見皇帝這般，知道這問題躲不過了。他于史、儒兩道，也算小宗師級人物，如何不明白皇帝的意思。沉吟了一會兒，方回道：“臣年齒已近半百，熟覽歷朝政治得失，卻未得一法而傳洪業(yè)致無窮也。”雖未正面回答，但也委婉的說出了對未來的預(yù)判。

    朱翊鈞聽了，點點頭又問：“國與家之別，張師傅如何看？”

    此時的全世界，尚未全面生發(fā)國家主義的概念。大概六十年前，意大利人馬基雅弗利才寫出《君主論》，其中提出的國家主義概念流傳未廣。歐洲各國也都和明朝一樣，“朕即國家”的概念深入人心，君主為國人的父母，民眾為君主的赤子。

    君主愛民，如父母之愛赤子；子民敬君，如子女孝順父母。因此，中國歷朝歷代即以“孝”治天下，其根源在此。

    果然張居正聽了，立回道：“家國社稷，本為一體，焉有區(qū)別？”

    朱翊鈞聽了，也沒和張居正辯駁，只輕輕點頭。又問：“華夷之別又如何？”

    這問題有標(biāo)準(zhǔn)答案，張居正雖不明白朱翊鈞東一榔頭，西一棒槌何意，卻朗聲回道：“子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。本朝劉文成公（按：劉伯溫）言‘夫華夷峻防，一王大法，胡主中國，幾變於夷，圣經(jīng)明義，千載或湮焉。’”
    第(1/3)頁