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    亞圣吳起的盤點，已經進入了尾聲。

    在最后，獎勵終于出現。

    亞圣吳起，其優秀的思想和軍事理論流傳千古，在后世被得以承認。

    功勛卓著，戰績顯赫，上榜實至名歸。

    故賜下獎勵。

    獎勵其一，替身符一枚，效果與之前賜下的獎勵一樣。

    獎勵其二，壽元丹一枚，可增加三年壽元。

    獎勵一出。

    幾家歡喜幾家愁。

    作為主人公的吳起，自然是高興的。

    畢竟壽元丹和替身符，這可都是寶貝中的寶貝。

    可是對于那些對吳起恨之入骨的貴族來說，臉色很不好看。

    “該死！真的該死！”

    “怎么給了吳起替身符這玩意！”

    “有了替身符，我們想要殺他，難上加難?！?

    “而且吳起已經知道我們要殺他，他肯定會有防范?！?

    “那作如何，我們不殺他了？”

    “不殺他？怎么可能！觸犯我等利益，就算是天王老子來了，他也得死，雖然現在殺吳起的難度大了些，但不管付出什么代價，都得讓他去死，我們的利益，不容他人侵犯。”

    “是的，吳起不起，我等永無安寧之日。”

    無數楚國的貴族討論著。

    對于吳起此人，他們已經恨之入骨，無法釋懷。

    吳起，他們是必須要殺的。

    …………

    哪怕是吳起名聲在外，也不能改變貴族們對他的殺心。

    為何？

    只因為華夏古代的貴族太牛逼。

    華夏貴族文化有兩個繁盛的時代。

    一個是先秦時代的封建貴族，代表人物如戰國四大公子之流。

    而另一個是魏晉隋唐的士族門閥貴族，代表就是所謂“五姓七家”，即博陵崔氏、趙郡李氏、清河崔氏、范陽盧氏、滎陽鄭氏、隴西李氏、太原王氏。

    東漢末年至魏晉時代，漢族士人講求門第出身，這種影響波及胡人政權，以至于鮮卑建北魏，出于與漢人高門達成政治合作的考慮，亦極重視門第。

    在孝文帝時代，曾十分隆重地對漢人腹地——“山東”地區”。

    指的是崤山以東，囊括山西一部、山東、河北大部與河南。

    的士族進行排名：排姓氏時，隴西李氏（其代表為后來的李唐皇室）擔心不在尊位，故乘駝星夜赴洛陽，但到時“四姓高門”已定：清河崔氏、范陽盧氏、滎陽鄭氏、太原王氏——沒有隴西李氏。

    其實，在當時，隴西李氏亦十分顯貴，孝文帝定士族，隴西李氏（雖然當時其房支已內遷至“山東”各地）雖未列“四姓高門”，但其李寶一支亦被定為甲族，最終也成“四海大姓”之一。

    但無論是北魏時，還是唐朝時，天下士族，崔氏始終排在第一位。

    貞觀時，唐太宗皇帝無法忍受世家大族的傲慢，命重臣修《氏族志》，但在初稿中，編修者無視皇室，而將“山東士族”中的博陵崔氏排為天下第一。

    后在太宗的干預下，《氏族志》抬高了皇室，對“山東士族”進行了壓制，但卻沒取得實際效果，到了中唐時期，皇室所代表的隴西李氏甚至被“山東士族”看不起，連想將公主嫁給“山東士族”都成了“不可完成的任務”。

    “安史之亂”后，唐進入了中唐時期，唐朝政治中樞進行了重建，“五姓”家風與知識傳統使他們在科舉考試中占有優勢，于是家勢借助于科舉制度而重新抬頭，陸續有“五姓”子弟入朝為高官做宰相，控制朝政，如前文所提的崔姓兩家，清河崔氏出了十一位宰相，博陵崔氏出了十二位。

    這樣，中唐古人的世家大族觀念進一步深固，“五姓七家”，“恃其族望，恥與諸姓為婚”，傲慢地進行著內部通婚，以保持高貴的血統。

    到了文宗時代的晚唐，人們的門閥觀念不僅沒有減弱，相反更為嚴重，“五姓”甚至發展到看不上與李唐皇家結為婚姻的程度。

    唐文宗時，皇帝向宰相鄭覃求婚，希望鄭覃能把孫女嫁給皇太子，但鄭覃寧可把孫女嫁給時為九品官的崔某。

    為此文宗無語：“民間修婚姻，不計官品而上閥閱。我家二百年天子，顧不及崔、盧耶？”

    以“五姓”為首的山東士族的子孫不愿意與皇室結為姻親，除了自身門第高貴，看出上李唐王朝是六鎮軍漢出身外，更重要的是不認同皇室的文化，簡單的說就是認為皇家（隴西李氏）沒文化。

    在門閥制度下，社會地位是以婚媾為標準的。

    那時看重的是‘清’，是‘文化的傳統’，關隴集團的貴門，包括李唐皇室（隴西李氏）在內，都不具備這個條件。

    他們的祖先都是沒有文化的胡人或胡化的漢人，從唐到周，短短百年間，他們的文化還沒有達到很高，以此，他們仍不受文化顯族所重視。”
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