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    林文若與清元子在臺上清談的一刻鐘內(nèi)。

    趙戎的表情從輕松，到平靜，到嚴肅，再到最后的眉頭緊皺。

    直至那一陣暴雨般的掌聲炸響在耳旁，林文若黯然下臺。

    對辯二人中，最初是林文若選題占優(yōu)，可清元子也不是善茬，清談功底極為扎實，談證豐富，條理清晰，剛開始倒也穩(wěn)得住。

    但若清元子只是如此，研究透了對手的林文若絲毫不怕他。

    清談開始后，林文若步步為營，一點點擴大優(yōu)勢，穩(wěn)打穩(wěn)扎，清元子漸漸難以招架，開始被動應對。

    而在辯場上，被動就是劣勢，也往往是敗北的先兆。

    就在趙戎心算二人大約不出十句，清元子就會大潰而敗時，這個下顎胡須很長的紫衣道士忽然拋出了一個讓趙戎意想不到，而讓林文若更是不敢想的論理……

    結(jié)果，就是清元子反客為主，勝負徹底被顛覆了！

    趙戎吐了一口氣，覺得輸?shù)牟惶潱瑢γ骐[藏的后手確實厲害。

    第二場清辯是“有無之辯”。

    “有無之辯”是道家的經(jīng)典命題，源于《道經(jīng)》中的“天下萬物生于有，有生于無?！?

    林文若持有“崇有論”，清元子被動持有“貴無論”。

    林文若之所以選擇它，除了是對清元子以往清談的研究中，發(fā)現(xiàn)了他在此處的薄弱，最重要的還因為這方世界的“有無之辯”發(fā)展到如今，最初被廣泛崇尚的“無”，已經(jīng)被歷代諸子發(fā)現(xiàn)了很多漏洞與矛盾。

    “無”在道家典籍中是“道”，“有生于無，實生于虛”最初被所有人認可，例如“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”

    但是，卻存在兩個致命的矛盾。

    第一，是一種簡單卻致命的思辯推論，如果說“有生于無”，那么“無”又是由什么產(chǎn)生的呢？

    如此追問下去，勢必會陷入無窮遞進的邏輯困境而不能自拔。

    第二，按照原有說法，“無”在時間上先于“有”，在空間上處于“有”，它是“道”，是一種絕對獨立的虛無實體。

    既然“無”在“有”先，“無”是產(chǎn)生者，“有”是被產(chǎn)生者，那么，“有”是如何從“無”中產(chǎn)生出來的？

    同一個本源之“無”又是如何產(chǎn)生出多種多樣的物質(zhì)實體呢？

    雖然玄黃界歷史上的道家圣人提出了一些補救的說明，但是仍然未能擺脫這一理論困境。

    以上兩點，是清元子所持“貴無論”的漏洞，也是一直以來，道家大能們未縫補的大道缺陷。

    因此林文若光是選題就讓清元子輸了一半。
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