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    行政架構建設成功之后，自然不可避免地影響到了各地的文化。

    拜火教，在波斯語中其真正的名字是瑣羅亞斯德教，本應該成為薩珊王朝的國教。

    但隨著張佑安的一道命令，這個遍布中亞地區的宗教遭到了毀滅性的打擊。尤其安息稱臣納貢之后，拜火教失去了最重要的大本營，在幾乎所有傳播的國家內都被喊打喊殺。

    在諸葛亮接手了對拜火教的絞殺事宜后，其一改之前官府主動下去搜查、迫害擾民的形勢。

    而是誘導各國百姓，主動檢舉拜火教教徒。只要核查成功，檢舉者就能獲得這名拜火教教徒的全部財產。

    同時確立法度，凡是知情不報者，或者曾經幫助隱匿拜火教教徒的百姓，一經發現，立即全家處死。

    在這種剛柔并濟的打擊下，拜火教很快就面臨到兩個非常棘手，且近乎無解的問題。

    這兩個問題的難解程度難分上下，都使拜火教的發展近乎停滯。

    其一是，面對主動來歸附的信徒，拜火教成員不敢接納。畢竟在這種危險、高壓環境下，一個陌生人熱情且積極的找到了拜火教核心成員，要求加入教會，怎么看都顯得十分驚悚、詭異。

    尤其幾處一直隱藏很好的據點，在接收了陌生教徒后，忽然間就被官府連根拔起，所有成員一個不落的落網被處死。

    拜火教高層就更加警惕接納新的教徒了，誰也不清楚那些宣稱主動歸附的教徒中究竟有多少是居心叵測的野心分子。更或者說，每一個人都是官府的密探與臥底。

    因為西域一帶無戰事，很多英才都進了官府偵察、辦案機構，而只要抓到拜火教教徒，其升遷甚至能夠得到河中都護府、波斯都護府的嘉獎。很多當地人杰都將此作為進階之路。

    更有很多黑暗勢力首領，就指著抓拜火教成員洗白自己，給自己弄一道孟朝都護府的嘉獎文書作保命符，防止自己被本國官府隨便處死。

    在拒絕了信徒的主動歸附之后，另一方面拜火教又不敢主動去宣揚教義。這比黑暗中打著燈籠還要顯眼。只要暴露了自己拜火教教徒的身份，每個接觸的百姓都有可能去官府告發。

    在這種情況下，拜火教再也無法像以前一樣，在百姓中間如魚得水，煽風點火。
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