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    凌虛臺記

    國1于南山之下，宜若起居飲食與山接也。四方之山，莫高于終南2；而都邑之麗3山者，莫近于扶風。以至近求最高，其勢必得。而太守之居，未嘗知有山焉。雖非事之所以損益，而物理有不當然者，此凌虛之所為筑也。

    方其未筑也，太守陳公杖履4逍遙于其下。見山之出于林木之上者，累累如人之旅行于墻外而見其髻5也。曰：“是必有異?！笔构よ徠淝盀榉匠兀云渫林_，高出于屋之檐而止。然后人之至于其上者，恍然不知臺之高，而以為山之踴躍奮迅6而出也。公曰：“是宜名凌虛。”以告其從事7蘇軾，而求文以為記。

    軾復于公曰：“物之廢興成毀，不可得而知也。昔者荒草野田，霜露之所蒙翳8，狐虺9之所竄伏；方是時，豈知有凌虛臺邪？廢興成毀，相尋于無窮，則臺之復為荒草野田，皆不可知也。嘗試與公登臺而望：其東則秦穆之祈年、橐泉10也，其南則漢武之長楊、五柞{11}，而其北則隋之仁壽、唐之九成也{12}。計其一時之盛，宏杰詭{13}麗，堅固而不可動者，豈特{14}百倍于臺而已哉！然而數世之后，欲求其仿佛，而破瓦頹垣，無復存者，既已化為禾黍、荊棘、丘墟、隴畝矣，而況于此臺歟？夫臺猶不足恃以長久，而況于人事之得喪，忽往而忽來者歟？而或者欲以夸世而自足，則過矣。蓋世有足恃者，而不在乎臺之存亡也?！?

    既已言于公，退而為之記。

    【注】

    1國：本來指州或者府，此處作動詞用，意思是建立都城。2終南：山名，亦名南山，在西安市南。3麗：附著，靠近。4杖履：持杖著履外出游玩。5髻：古時男女都留發，把頭發綰在頭頂上，叫做髻。6奮迅：本來是形容鳥飛或者獸跑迅疾的氣勢，此處指山形突然隆起。7從事：漢以后的官名，宋代已廢除，此處指下屬。8翳：遮蔽，覆蓋。9虺（huǐ悔）：毒蛇。10祈年、橐（tuó托）泉：秦時修建的兩個宮殿的名稱。{11}長楊、五柞（zuo作）：漢朝二宮名。長楊本秦舊宮，至漢代又加以修飾。{12}仁壽：隋代宮名。九成：唐朝時改仁壽宮為九成宮。{13}詭：怪異。{14}豈特：哪里只是。

    扶風太守陳某為登高眺遠建筑了一座土臺，并請蘇軾為他寫了這篇記文。文中在記敘土臺修建的經過時，聯系到古往今來的廢興成毀的歷史，感嘆人事萬物的變化無常，指出不能稍有所得就“夸世而自足”，而應該去探求真正可以永久依靠的東西。這種毫不滿足、勇于探求的精神，反映了蘇軾思想中對生活積極樂觀和對理想執著追求的一面。與當時一些士大夫的消極頹廢、吊古傷今的思想相比，更顯得可貴。

    第一段交代撰寫本文的緣起。顧名思義，以“凌虛”名臺，無非是強調此臺之極高，高到可升高空，即凌空。作者說：“世上萬物都在不斷變化中，包括生命也不例外。比如說這個凌虛臺，在建筑之前，這里是一片廢墟，凌虛臺周圍曾經有好多比凌虛臺氣派幾百倍、幾千倍的亭臺樓閣，現在都成了廢墟。所以，這個凌虛臺將來也會是一片廢墟?！睂懙竭@里話題一轉，“有些人也是一樣，現在以為自己有些權勢，就可以左右別人，其實，這個社會的發展是不以人的意志為轉移的?！本徒淮鷮懽鞅疚木壠鸬慕嵌瓤矗形闹链?，似應有些話，而作者卻沒有說，尚需要繼續探析，才知原委。

    接著敘寫建筑凌虛臺的經過。太守陳公拄杖著履，悠閑地游覽于山下，見到附近高出于林木的山巒、重重疊疊，仿佛人在墻外行走，墻內只能看到發髻一樣，便說：“此地必有奇異之處。”于是派工匠在山前開鑿一個方池，用挖出的土夯成一座高臺，但因土方極有限，臺子僅高出屋檐就停止加高了。陳公把這座高臺起名“凌虛臺”，還把這番意思告訴從事蘇軾，請他寫一篇記文。

    陳太守放著終南山四季的奇景不觀，而要以土筑臺眺望近處的山。這在蘇軾看來，似乎是多此一舉。再者，高臺既然筑成，也就算了，竟然還起名叫“凌虛”，凌虛者，升入高空也，凌空也。一方池的土怎能夯出“凌虛”的高臺？顯然是夸大其辭了。蘇軾對此更是不以為然。遺憾的是，太守并未就此罷手，而是還要委托蘇軾寫一篇記敘文字，紀念這樁風流雅事。由此可以看出，蘇軾作此文的心態，一方面是凌虛臺本身確乎沒有什么可記的，另一方是太守交給自己的任務，不好推辭，可謂是矛盾不已。

    第三段主要圍繞凌虛臺抒發感慨，發表議論。既然凌虛臺沒有什么可寫的，那就打破時空的限制，開始天馬行空。蘇軾遙想，從前此處是荒草野地，被霜露覆蓋，狐貍、毒蛇出沒其間，那時哪里知曉會有今天的凌虛臺呢!于是從過去的廢毀，論到今日的興成，最終得出“物之廢興成毀，不可得而知也”的論點，這是有哲理內涵和哲理高度的觀點，也是全段感慨的核心、議論的關鍵。接著，又引出“廢興成毀相尋于無窮”的結論。意思是由興到廢，再由廢到興，周而復始，交互回環，永無窮盡。這個結論在前文的立論基礎上更深入一步，合情合理。

    行至此處，不得不欽佩作者巧妙的構思，棄眼前之物，從虛處下筆。既不違背太守的意思，又展示出自己橫溢的才華。作者能由一方土臺，聯想到古今廢興成毀的歷史，這既不同于憑借“宏杰瑰麗”的建筑來耀世的世俗之見，也有別于黃老逃避現實的虛無思想，體現出蘇軾積極追求“世有足恃者”的理想和對生活的熱愛，難能可貴。

    后人評論

    當代有學者評本文說：“議論文字雖占全文一半略強，僅為二百二十余字，卻張弛有度，收放自如，跌宕起伏，抑揚頓挫，極盡縱橫捭闔之能事，是最不受文章程式化約束的散文佳作。”

    石鐘山記

    《水經》云：“彭蠡之口有石鐘山焉1?！贬B元2以為下臨深潭，微風鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風浪不能鳴也，而況石乎！至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越3，枹4止響騰，馀韻徐歇。自以為得之矣。然是說也，余尤疑之。石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨以鐘名，何哉？

    元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長子邁將赴饒之德興尉5，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二，扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至暮夜月明，獨與邁乘小舟至絕壁下。大石側立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻6，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。余方心動欲還，而大聲發于水上，噌吰7如鐘鼓不絕，舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵澹8澎湃而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當中流，可坐百人，空中而多竅，與風水相吞吐，有窾坎9鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應，如樂作焉。因笑謂邁曰：“汝識之乎？噌吰者，周景王之無射10也；窾坎鏜鞳者，魏獻子{11}之歌鐘也。古之人不余欺也！”

    事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？酈元之所見聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師，雖知而不能言：此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實。余是以記之，蓋嘆酈元之簡，而笑李渤之陋也。

    【注】

    1《水經》：一部記載水道的書，據說是漢代的桑欽撰寫的。彭蠡：即鄱陽湖。石鐘山在湖北端，屬湖口縣。2酈元：即酈道元，地理學家，著《水經注》。3函胡：含糊，模糊。清越：清徹激揚。4枹（fǔ扶）：鼓槌。5齊安：指黃州。臨汝：今河南臨汝。德興：今江西德興，當時屬饒州。6鶻（hú胡）：一種猛禽。磔（zhe哲）磔：鶻鳴聲。7噌吰（chēnghóng撐洪）：洪大沉重的鐘聲。8涵澹：水動蕩的樣子。9窾（kuan款）坎：擊物聲。鏜鞳（tāngtà湯塔）：鐘鼓聲。10無射（yì亦）：古代十二律之一。{11}魏獻子：春秋時魏國大夫。

    石鐘山在今天的江西湖口鄱陽湖東岸，奇險秀麗，風景如畫。本文作于元豐七年（1084）六月，當時蘇軾正由黃州團練副使調任汝州團練副使。此時作者經歷了被人彈劾下獄而后獲釋的波波折折，一則將要北上履新，一則在送子赴任途中，心中的暢快之意，自是不言而喻。

    《石鐘山記》的結構不同于一般的記游性散文，它不是先記游，然后議論，而是先議論，由議論帶出記敘，最后又以議論作結。作者以“疑—察—結論”三個步驟展開全文。全文首尾呼應，邏輯嚴密，渾然一體，以石鐘山得名由來作為線索。先“疑”，后“探”，再“斷”，最后是“嘆”。文章結構嚴謹，脈胳清楚，記敘、寫景、議論緊密結合，是宋人游記常用的寫作方法。本文的特點是記敘內容容量大而條理分明，寫景奇特，真切動人，而通過對石鐘山命名的探索，闡明了“臆斷”有害于人們對事物的正確認識，“臆斷”的方式又是多么謬誤和淺陋可笑。這種議論，確能給人以啟發。

    第一段主要敘述關于“石鐘山”命名由來的兩種說法，然后分別提出質疑，為下文作者親臨其境進行探究提供了依據。這也為文章的第二段中作者所見的兩處聲源——石穴罅和大石當中流作鋪墊，從而發出“古之人不余欺也”的慨嘆。

    接著寫作者親臨石鐘山和探究石鐘山得名原因的經過，作者在這段里生動細致地敘寫了親自探究過程中的所見所聞，對“石鐘山”命名的原因提出了自己的看法。其中寺僧使小童持斧扣石，作者對此種驗證方法仍是“笑而不信”。待實地考察，才能得出真相。

    最后，作者回扣前文“笑李渤之陋”，抒發自己探訪后的感想——凡事須親歷而不可主觀臆斷，并點明了作者寫作本文的目的。此處可以分為三層。第一層，“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎”這句話，語氣強烈，以反問的方式表示充分肯定的意思，點明了全篇的主旨，是作者探明石鐘山得名由來后所得出的結論、所總結的事理，是作者的心得。第二層分析世人不能準確知道石鐘山得名由來的原因，“終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知”。第三層分承上面所說的兩個方面，點明寫這篇游記的目的。“嘆酈元之簡”是肯定酈道元的觀點，而又嘆其太簡略。

    《石鐘山記》貴在由名質實，實地考察，表明了蘇軾不泥古而崇實的精神。全文由思而行，由感而發，夾敘夾議，記敘、描寫、議論、抒情環環相扣，渾然一體。文章不虛耗筆墨，不為寫景而寫景，而是結合記敘，即事明理，深入淺出地議論，能給人以深刻的啟示。至于寫景，作者又緊緊抓住景物的特色，作氣氛的點染，寫出自己的感受，如寫暮夜乘舟探絕壁一段，繪形繪聲，情景事例，描寫十分細膩，絲絲入扣而毫無旁騖，這些至今仍值得借鑒。

    后人評論

    劉克莊《坡公石鐘山記》：“坡公此記，議論，天下名言也；筆力，天下之至文也?！?

    張君1墨寶堂記

    世人之所共嗜2者，美飲食，華衣服，好聲色而已。有人焉，自以為高而笑之，彈琴奕棋，蓄古法書圖畫?？椭?，出而夸觀之，自以為至矣。則又有笑之者曰：“古之人所以自表見于后世者，以有言語文章也，是惡足好？”而豪杰之士，又相與笑之，以為士當以功名聞于世，若乃施之空言，而不見于行事，此不得已者之所為也。而其所謂功名者，自知效一官，等而上之，至于伊、呂、稷、契3之所營，劉、項、湯、武4之所爭，極矣。而或者猶未免乎笑，曰：“是區區者曾何足言，而許由5辭之以為難，孔丘知之以為博?！庇纱搜灾?，世之相笑，豈有既乎？

    士方志于其所欲得，雖小物，有棄軀忘親而馳之者。故有好書而不得其法，則椎心嘔血幾死而僅存，至于剖冢斫棺而求之6。是豈聲、色、臭、味足以移人哉。方其樂之也，雖其口，不能自言，而況他人乎？人特以己之不好，笑人之好，則過矣。

    毗陵7人張君希元，家世好書，所蓄古今人遺跡至多，盡刻諸石，筑室而藏之，屬余為記。余，蜀人也。蜀之諺曰：“學書者紙費，學醫者人費?！贝搜噪m小，可以喻大。世有好功名者，以其未試之學，而驟出之于政，其費人豈特醫者之比乎？今張君以兼人之能，而位不稱其才，優游終歲，無所役其心智，則以書自娛。然以余觀之，君豈久閑者，蓄極而通，必將大發之于政。君知政之費人也甚于醫，則愿以余之所言者為鑒。

    【注】

    1張君：張次山，字希元，蘇軾友人。2嗜：愛好，喜好。3伊、呂、稷、契：指政治上建立了卓越功勛的古代高官。4劉、項、湯、武：指建立了卓越霸業的古代帝王。5許由：上古高士，相傳曾拒絕堯的禪讓逃入山中。6“故有”三句：事見唐人韋續所撰《墨藪》：“魏仲繇見蔡邕筆法于韋誕，自槌三日，胸盡青，因嘔血。魏世祖以五靈丹救之得活。繇求之，不與。及誕死，繇令人盜掘其墓而得之?！表?，砍。7毗陵：治所在今天的江蘇常州。

    墨寶堂，系北宋毗陵（今江蘇常州市）人張希元珍藏古書法墨跡的地方。熙寧五年（1072）蘇軾任杭州通判時，應張希元之請作《墨寶堂記》。文章從批評世人以己之所好而驕人、笑人的陋習，層層演進，引出對張希元愛好書法卻懷才不遇寄予同情，并相信他會以自己的才能在仕途上發揮經世濟民的作用，表現了蘇軾積極用世的人生觀。全文共分三段。

    第一段一上來就闊發議論。緊緊圍繞著一個“笑”字生發開去，描述了世人的種種偏見與短識。琴棋書畫愛好者們嘲笑那些喜好聲色的平庸之輩，但他們自己又被喜好文章的人嘲笑；而喜好功名的人對好文者同樣不以為然，認為他們的文章不過是些酸腐“空言”而已；而這些追求功名的人們，即使能夠像劉、項、湯、武一樣掌管天下，但是他們竟依然不免被人嘲笑。為何？在大隱士許由和大圣人孔子看來，這些功名不過都是過眼煙云，不值一提。最后以“世之相笑，豈有既乎”為結，說明世間人們的相互嘲笑已經成為規律，沒完沒了，無始無終。對這些嘲笑統統給予了否定。

    第二段緊承第一段對收藏者的癡情、癡態、癡行進行了進一步的延展和刻畫。他們為書畫“棄軀忘親”，心無旁騖，專心致志；他們為書畫“椎心嘔血”，可以拋棄一切，甚至生命；他們為書畫“剖冢斫棺”，可謂不擇手段，用盡心思。但是作者蘇軾理解他們，說人世間人們所看重的聲色享樂都不足以吸引他們，轉移他們的志趣。他們在書畫中所得到的精神享受是連他們自己都無以言表的，其他人就更無法理解他們內心的那份癡情了。作者強調，不理解并不能成為嘲笑他們的理由，更不能成為否定他們的根據。他總結說：“人特以己之不好，笑人之好，則過矣。”這不僅批評了那些嘲笑琴棋書畫愛好者的人們，更將所有的同類嘲笑給予了歸納否定，依然用“笑”字串連，與上文呼應，文氣貫通一氣。

    從“毗陵人”到“屬余為記”為第三段的開端，介紹作記的緣起。本來這里應該詳細地記述、描繪張希元如何愛好書畫典籍，珍藏了什么，規模如何。但是作者僅寥寥數筆，便戛然而止。張希元“家世好書”，其風可追；“所蓄古今人之遺跡至多”，多善可陳；“盡刻諸石，筑室而藏之”，精神之嘉，可予彰表。蘇軾以“蜀人”“蜀言”為轉接承續，引出對人生道路設計、從業選擇的看法。

    諺語“學書者紙費，學醫者人費”的意思是：學習書法繪畫的人，會耗費很多的紙張筆墨；從醫的人初始階段會耗費很多人的性命和健康。為什么？庸醫誤人。諺語雖非名人名言，但是因為其在民間口頭傳播，有很大影響力。

    文末，蘇軾特別鄭重地諄諄告誡張希元：“君知政之費人也甚于醫，則愿以余之所言者為鑒?！蹦敲刺K軾到底希望不希望張希元從政呢？文章并沒有明確道出，只是提出了期望和警示——從政非同藏書等個人愛好，關乎蕓蕓眾生的生死禍福，因而需要如履薄冰、小心翼翼。

    表面上看，蘇軾對行業、職業的評價不甚明確，觀點有些含糊，但這恰恰是對張君明確的提醒，是蘇軾的高明之處。因為從政到底好還是不好，因人而異，關鍵是個人能否把握掌控問題。提出原則，而不給具體結論，其實是最好的答案。

    本文以“記”的本色而論，不拘成法，如行云流水，本應該寫人、寫堂，而本篇文章表面看從頭到尾全是議論聲；但是細品之下，卻是無一字不是寫人、寫堂，無一字不是記其所應記。文章借對世人嘲笑的議論，記述了建堂所遇到的壓力、阻撓和困難；借對堂主苦惱勸解的議論，記述了堂主為收藏付出的種種代價、犧牲和精神壓力?？芍^是層次清晰，節奏鮮明，句句寫堂，句句寫人。

    后人評論

    楊慎《三蘇文范》卷十四：“此記全學韓文。韓文公序高閑上人，而稱張旭之神于書；蘇文忠公記寶墨堂，而引鐘繇之溺于書；皆含諷刺意?！?

    超然臺記

    凡物皆有可觀。茍有可觀，皆有可樂，非必怪奇偉麗者也。糟啜醨1，皆可以醉；果蔬草木，皆可以飽。推此類也，吾安往而不樂？

    夫所為求福而辭禍者，以福可喜而禍可悲也。人之所欲無窮，而物之可以足吾欲者有盡。美惡之辨戰乎中，而去取之擇交乎前，則可樂者常少，而可悲者常多，是謂求禍而辭福。夫求禍而辭福，豈人之情也哉？物有以蓋2之矣。彼游于物之內，而不游于物之外。物非有大小也，自其內而觀之，未有不高且大者也。彼挾其高大以臨我，則我常眩亂反復，如隙中之觀斗，又焉知勝負之所在？是以美惡橫生，而憂樂出焉?？刹淮蟀Ш?！

    余自錢塘移守膠西3，釋舟楫之安，而服車馬之勞；去雕墻之美，而蔽采椽4之居；背湖山之觀，而行桑麻之野。始至之日，歲比不登5，盜賊滿野，獄訟充斥；而齋廚索然，日食杞菊。人固疑余之不樂也。處之期年，而貌加豐，發之白者，日以反黑。余既樂其風俗之淳，而其吏民亦安余之拙也。

    于是治其園囿，潔其庭宇，伐安邱、高密之木，以修補破敗，為茍完之計。而園之北，因城以為臺者舊矣，稍葺而新之。時相與登覽，放意肆志焉。南望馬耳、常山6，出沒隱見，若近若遠，庶幾有隱君子乎？而其東則盧山，秦人盧敖7之所從遁也。西望穆陵，隱然如城郭，師尚父、齊桓公之遺烈，猶有存者。北俯濰水，慨然太息，思淮陰之功，而吊其不終。臺高而安，深而明，夏涼而冬溫。雨雪之朝，風月之夕，余未嘗不在，客未嘗不從。擷園疏，取池魚，釀秫酒8，瀹脫粟而食之9。曰：樂哉游乎！

    方是時，余弟子由適在濟南，聞而賦之，且名其臺曰“超然”，以見余之無所往而不樂者，蓋游于物之外也。

    【注】

    1（bù不）糟啜醨（lí離）：吃美食，喝美酒。，吃。糟，酒糟。醨，薄酒。2蓋：蒙蔽。3膠西：漢置膠西郡，宋為密州。今山東高密。4采椽：從山中采來椽木。比喻不加修飾，粗糙樸實。5歲比不登：連年收成都不好。6馬耳、常山：都是山名，在密州以南。7盧敖：秦博士，傳說隱于盧山，修道成仙。8秫（shū熟）酒：高粱酒。9瀹（yuè月）：煮。脫粟：指糙米。

    宋神宗熙寧七年（1074），蘇軾因為反對王安石變法，為新黨所不容，由杭州通判改任密州太守。熙寧八年（1075），密州政局初定，他便開始治園圃，潔庭宇，把園圃北面的一個舊臺修葺一新。他的弟弟蘇轍給這個臺取名叫“超然”。故此，蘇軾寫了這篇《超然臺記》。

    本文意在說明，超然物外，就可以無往而不樂，即把一切事物都置之度外，無所希冀，無所追求，與世無爭，隨遇而安，就不會有什么煩惱，能成為一個知足常樂的人。這是用莊子“萬物齊一”的觀點來自我麻醉，以曠達超然的思想來自我安慰。管它什么禍福，什么美丑，什么善惡，什么得失，通通都一樣。自己屢遭貶謫，每況愈下，也就不足掛齒，可以逆來順受，無往而不樂了。

    第一段，從正面論述超然物外的快樂?！胺参锝杂锌捎^。茍有可觀，皆有可樂，非必怪奇瑋麗者也?！币磺形锲范加锌梢詽M足人們欲望的作用，假如有這種作用，都可以使人得到快樂，不一定非要是怪奇、偉麗的東西。實際上并非如此，物有美丑、善惡之分，愛憎自有不同，人各有所求，其選擇也不能一樣，所以很難“皆有可樂”。蘇軾是以“游于物外”的超然思想看待事物，所以得出這樣的結論。落筆便暗寫“超然”，直接提出“樂”字為主線，然后舉例加以證明?！霸汔ㄡr，皆可以醉；果蔬草木，皆可以飽”，是說物各有用，都可以滿足欲求，給人快樂。推而廣之，人便可以隨遇而安，無處不快樂了。四個“皆”字使文意緊密相連，語勢暢達，渾然一體。

    第二段是從反面論述不超然物外必會悲哀的道理。求福辭禍是人之常情，因為?？梢允谷烁吲d，禍會令人悲傷。但是，如果人不能超然物外，任隨欲望發展，必然陷入“游于物內”的泥潭。物有盡時，很難滿足無止境的欲求。而且事物往往被某些現象掩蓋著本來的面目，美丑不一，善惡難分，禍福難辨，取舍難定。事物的假象常常令人頭昏目眩，什么也看不清楚，不超然物外，就會盲目亂撞，結果必然招來災禍，造成滅頂的悲哀。

    最后一段敘述移守膠西，生活初安，治園修臺，游而得樂的情景。先是描寫移守膠西，其中用了三個對偶句，組成排比句組，語調抑揚起伏，氣勢充沛，使杭、密兩地形成鮮明對比，說明了蘇軾舍安就勞、去美就簡的遭遇。這既是紀實，也是以憂托喜的伏筆。其次是“歲比不登，盜賊滿野，獄訟充斥，而齋廚索然，日食杞菊”，是寫初到膠西后年成不好，政局動亂，生活艱苦。再次寫憂，以見喜之可貴，樂之無窮。“處之期年，而貌加豐，發之白者，日以反黑”，意外的變化帶來無限喜悅?！坝嗉葮菲滹L俗之淳，而其吏民亦安余之拙也”，自己愛上了膠西，百姓也愛戴太守。官民相愛，必然官民同樂。由苦變樂，真是無往而不樂。最后是修臺游樂。先交代臺的位置、舊觀和修繕情況，利舊成新，不勞民傷財，含有與民同樂之意。后寫臺“高而安，深而明，夏涼而冬溫”，流露出無比喜愛的感情。再寫登臺四望，觸目感懷，見景生情，浮想聯翩，所表現的感情十分復雜。時而懷念超然物外的隱君子，時而仰慕功臣建樹的業績，時而為不得善終的良將鳴不平。這正表現了作者想超然物外，而實際上又很難完全超然處之的矛盾心情：有懷念，有仰慕，有不平。

    本文的最大特點是用“樂”字貫串全文，先寫超然物外，就無往而不樂，不超然物外，則必悲哀，正面寫樂，反面寫悲，悲是樂的反面，終不離樂字。再寫初到膠西之憂，初安之樂，治園修臺，登覽游樂。以游去襯托樂，愈顯出更加可喜可樂。以樂開頭，以樂結尾，全文處處現樂。

    后人評論

    賴山陽《纂評唐宋八大家文讀本》卷七：“鋪敘宏麗，有韻有調，讀之萬遍不厭?！?

    放鶴亭記

    熙寧十年秋，彭城大水，云龍山人張君1之草堂，水及其半扉。明年春，水落，遷于故居之東，東山之麓。升高而望，得異境焉，作亭于其上。彭城之山，岡嶺四合，隱然如大環。獨缺其西十二2，而山人之亭適當其缺。春夏之交，草木際天；秋冬雪月，千里一色。風雨晦明之間，俯仰百變。山人有二鶴，甚馴而善飛。旦則望西山之缺而放焉，縱其所如，或立于陂田3，或翔于云表；暮則傃4東山而歸。故名之曰“放鶴亭”。

    郡守蘇軾，時從賓佐僚吏往見山人，飲酒于斯亭而樂之。揖山人5而告之曰：“子知隱居之樂乎？雖南面之君6，未可與易也?！兑住吩唬骸Q鶴在陰，其子和之?！对姟吩唬骸Q鳴于九皋7，聲聞于天?！w其為物，清遠閑放，超然于塵埃之外，故《易》《詩》以比賢人君子。隱德之士，狎8而玩之，宜若有益而無損者；然衛懿公好鶴，則亡其國。周公作《酒誥》，衛武公作《抑戒》9，以為荒惑敗亂無若酒者，而劉伶、阮籍10之徒，以此全其真而名后世。嗟夫！南面之君，雖清遠閑放如鶴者，猶不得好，好之則亡其國；而山林遁世之士，雖荒惑敗亂如酒者，猶不能為害，而況于鶴乎？由此觀之，其為樂未可以同日而語也。”山人欣然而笑曰：“有是哉？”乃作放鶴、招鶴之歌，曰：鶴飛去兮，西山之缺，高翔而下覽兮，擇所適。翻然斂翼，宛將集兮，忽何所見，矯然而復擊{11}。獨終日于澗谷之間兮，啄蒼苔而履白石。

    鶴歸來兮，東山之陰。其下有人兮，黃冠草履，葛衣而鼓琴{12}。躬耕而食兮，其馀以汝飽。歸來歸來兮，西山不可以久留。元豐元年十一月初八日。

    【注】

    1張君：張師厚，字天驥，居住在云龍山，號稱云龍山人。2十二：指山如圓環而缺其西部的十分之二。3陂（bēi杯）田：水池周圍的稻田。陂，水邊。4傃（sù素）：向。5揖山人：向張天驥作揖敬禮。6南面之君：指帝王。7九皋：深曲的水澤淤地。8狎（xiá俠）：親近而態度不莊重。此處指與鶴過分親密。9《抑戒》：《詩?大雅》中的一篇。10劉伶、阮籍：皆屬西晉“竹林七賢”，好飲酒，實借酒以免卷入官場，故說：“全其真”。{11}矯然而復擊：奮飛而沖向高空。{12}“黃冠”句：寫山中隱士的裝扮，戴著黃帽，穿著草鞋，披著葛布衣服，彈奏樂曲。

    《放鶴亭記》是蘇軾的小品文代表作，寫于熙寧十年至元豐六年（1077—1083），千百年來，盛讀不衰。時蘇軾在徐州做知州，他有個朋友名叫張天驥，別號云龍山人，在彭城（今江蘇銅城縣）建了一座亭，亭中養有二鶴，早上放出去，晚上又會飛回來。蘇軾常與朋友在亭中飲酒賞玩，因有所悟，故作了一篇《放鶴亭記》。文章記亭述鶴，借酒發感，敘議結合，亦文亦歌，抒發了個人清閑放曠、超脫塵俗的隱居之樂。

    文章第一自然段先記敘建亭名亭的經過，在簡單交待了建亭的原因、時間、地點之后，作者對亭四周的環境和四季景色的變幻作了濃墨重彩的描繪：“春夏之交，草木際天；秋冬雪月，千里一色。風雨晦明之間，俯仰百變。”春夏之交，草木連天，長勢茂盛，翠綠迷人；秋冬之際，白雪皚皚，浩月朗朗，滿目生輝。不管是刮風還是下雨，不管是天陰還是天晴，山亭景色隨時變幻而多姿多彩。這是山亭景色的“俯仰百變”之奇。

    仙鶴伴山人，山人居仙境，好一幅清幽超逸的隱居安樂圖，所以亭也命名為“放鶴亭”。全段敘事，由亭到境，由境到鶴，最后又歸于亭——點出亭臺，名為記亭，依次鋪展，重點卻在摹寫異境和介紹山人好鶴；而異境仙鶴，山亭山人，卻又暗含天機，為下文議論發感張本。全程敘述頭緒紛繁而錯落有致。

    第二段議鶴說酒，妙用對比而主旨顯豁，借題發揮而情理兼備?！帮嬀朴谒雇ざ鴺分保髡哂|物感興，由此情此景聯想到文史典故，借題發揮，生發議論。而后，從“飲酒斯亭”引出縱酒來陪襯烘托，反反復復，曲折迂回，越來越鮮明地揭示中心：“嗟夫！南面之君，雖清遠閑放如鶴者，猶不得好，好之則亡其國；而山林遁世之士，雖荒惑敗亂如酒者，猶不能為害，而況于鶴乎？”這段文字，對比加反問，類比加遞進，把文章主旨推進一層。

    第三段敘述隱者和南面王在生活情趣上迥然不同。倘若是帝王，那么愛鶴也會招來禍害；但作為一個隱士，就是縱酒也不要緊，反而可以逍遙自在，過放逸的生活。最后還別具匠心地安排了結尾“歌以詠志”一節。一為放鶴之歌，一為招鶴之歌。

    最后的詠志之歌作用有兩個。一是關涉前文，歌以抒情。由亭而鶴，由酒而歌，前后勾聯，渾然一體，“歌”決不是畫蛇添足，而是“文”勢之歌，水到渠成，理所當然。二是歌以言志，突顯主旨。放鶴之歌歌人鶴，招鶴之歌歌鶴人。借山人呼喚仙鶴歸來，表達了作者向往隱逸、醉心山林的濃郁情懷。兩首歌不管是招鶴還是放鶴，不管是歌人還是歌鶴，實際上，人鶴一體，鶴是人的精神化身。

    這篇文章妙在氣勢縱橫，議論深刻，卻輕描淡寫，自然清暢，完全是作者性情的流露。可謂是一篇情理兼備，文采斐然的小品文。

    后人評論

    沈德潛：“插入飲酒一段，見人君不可留意于物，而隱士之居，不妨輕世肆志，此南面之君未易隱居之樂也。中間‘而況于鶴乎’一句，玲瓏跳脫，賓主分明，極行文之能事。”（《唐宋八大家文讀本》）文與可畫筼筜谷偃竹記

    竹之始生，一寸之萌耳，而節葉具焉。自蜩腹蛇蚹1以至于劍拔十尋者，生而有之也。今畫者乃節節而為之，葉葉而累之，豈復有竹乎！故畫竹必先得成竹于胸中，執筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣。與可之教予如此。予不能然也，而心識其所以然。夫既心識其所以然而不能然2者，內外不一，心手不相應，不學之過也。故凡有見于中而操之不熟者，平居自視了然而臨事忽焉喪之，豈獨竹乎？子由為《墨竹賦》以遺3與可曰：“庖丁，解牛者也，而養生者取之；輪扁，斫輪者也，而讀書者與之。今夫夫子之托于斯竹也，而予以為有道者，則非耶？”子由未嘗畫也，故得其意而已。若予者，豈獨得其意，并得其法。

    與可畫竹，初不自貴重，四方之人持縑4素而請者，足相躡于其門。與可厭之，投諸地而罵曰：“吾將以為襪材。”士大夫傳之，以為口實。及與可自洋州還，而余為徐州。與可以書遺余曰：“近語士大夫，吾墨竹一派，近在彭城，可往求之，襪材當萃于子矣?！睍矎蛯懸辉姡渎栽疲骸皵M將一段鵝溪絹，掃取寒梢萬尺長?！庇柚^與可：“竹長萬尺，當用絹二百五十匹，知公倦于筆硯，愿得此絹而已?！迸c可無以答，則曰：“吾言妄矣，世豈有萬尺竹也哉？”余因而實之，答其詩曰：“世間亦有千尋竹，月落庭空影許長?！迸c可笑曰：“蘇子辯矣，然二百五十匹，吾將買田而歸老焉?！币蛞运嫛豆o筜谷偃竹》遺予，曰：“此竹數尺耳，而有萬尺之勢?！惫o筜谷在洋州，與可嘗令予作《洋州三十詠》，《筼筜谷》其一也。予詩云：“漢川修竹賤如蓬，斤斧何曾赦籜龍5。料得清貧饞太守，渭濱千畝在胸中?！迸c可是日與其妻游谷中，燒筍晚食，發函得詩，失笑噴飯滿案。

    元豐二年正月二十日，與可沒于陳州。是歲七月七日，予在湖州曝書畫，見此竹，廢卷而哭失聲6。昔曹孟德《祭橋公文》，有“車過”“腹痛”之語。而予亦載與可疇昔戲笑之言者，以見與可于予親厚無間如此也。

    【注】

    1蜩（tiáo條）腹蛇蚹（fù付）：形穹竹筍外面包著的一層層的外殼。2然：這樣。3遺（wèi畏）：贈送。4縑：雙絲織成的細絹，可供書畫用。5籜（tuo拓）龍：竹筍。籜，原指竹外面的一層層的皮。6失聲：因悲痛過度而更咽，哭不出聲來。

    文與可是北宋仁宗時期的一位著名畫家，他姓文，名同，字與可，四川省梓潼縣人。他是蘇軾的表弟，曾任洋州（今陜西洋縣）知州。他特別擅長畫竹子，有“墨竹大師”之稱?！靶赜谐芍瘛边@個成語就是起源于他的一句“我只不過把心中的竹子畫出來罷了?！?

    本文作于宋神宗熙寧八年（1075）到熙寧十年（1077）間，不僅僅是一篇繪畫題記，更是一篇紀念文章，是表現對于一位詩人而兼書畫家的朋友、親戚的追懷、悼念，因此打破了一般繪畫題記的常規寫法。不以敘述畫家作畫的過程，交代收藏者的得畫經歷為重點，而是強調了文與可高明的畫論、高超的畫技和高尚的畫品，表達了作者與其的友誼之深，情感之厚。

    文與可主張畫竹之前，必須先對于竹子有深入細致的觀察了解，再經過反復的醞釀、構思，心目當中隱然形成成熟的完整的竹子形象，然后研墨伸紙作畫，手不停揮，一氣呵成，一幅畫竹便創作出來了。這篇文章一開始也就從介紹文同對于畫竹的藝術見解落筆。

    “竹之始生，一寸之萌耳，而節葉具焉，自蜩腹蛇蚹以至于劍拔十尋者，生而有之也?！边@幾句是就實際生活中的竹子來說的，指出竹子從發出寸把長的幼芽開始，就具備了竹節和竹葉，經過竹筍階段，最后成為幾丈高的竹子，其竹節和竹葉都是在開始生長時就有了。反映出竹子作為一個整體而形成、發展的，不是按不同部位而個別出現的。

    現實的竹子是如此，在反映現實的繪畫中所要表現的竹子理所當然地也應是如此，也就是要注意竹子的完整形象。然而，一般作畫的人卻不懂得這個道理?！敖癞嬚吣斯澒澏鵀橹?，葉葉而累之，豈復有竹乎!”一節一節地添加，—葉一葉地堆疊，是指當時流行的先用細筆鉤勒，然后逐層上色的竹子畫法。這種畫法，依靠添枝加葉的方式而拼湊成竹子，當然顯得支離破碎?！柏M復有竹乎!”就是說沒有完整的竹子形象。

    文章劈頭這一段議論，提出十分精彩的畫竹主張。人所共知的“胸有成竹”的著名成語，就是從這里來的。接下來，作者筆鋒一轉，“與可之教予如此”點明被追懷、悼念的人是文同。由“并得其法”引出文章的第二段，敘寫作者與文與可關于畫竹的書信、詩歌往來的故事，進而高度評價文同的畫品、畫德，并且歸到《筼筜谷偃竹》的題目上來。
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