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    送董邵南序

    燕趙1古稱(chēng)多感慨悲歌之士。董生2舉進(jìn)士，連不得志于有司3，懷抱利器4，郁郁適茲土。吾知其必有合5也。董生勉乎哉！

    夫以子之不遇時(shí)，茍慕義彊6仁者皆愛(ài)惜焉。矧7燕、趙之士出乎其性者哉！然吾嘗聞風(fēng)俗與化移易，吾惡知其今不異于古所云邪？聊以吾子之行卜之也。董生勉乎哉！

    吾因之有所感矣。為我吊望諸君之墓8，而觀于其市，復(fù)有昔時(shí)屠狗者乎9？為我謝10曰：“明天子在上，可以出而仕矣。”

    【注】

    1燕趙：戰(zhàn)國(guó)時(shí)，燕國(guó)位于今河北北部、遼寧西部一帶。2董生：指董邵南。生，舊時(shí)對(duì)讀書(shū)人的通稱(chēng)。3有司：古代設(shè)官分職，各有專(zhuān)司，故稱(chēng)。這里指主持進(jìn)士考試的禮部官。4利器：銳利的兵器，比喻杰出的才能。5有合：有所遇合。6彊（qiang搶?zhuān)和皬?qiáng)”，勉力。7矧（shěn審）：況且。8望諸君：即樂(lè)毅，戰(zhàn)國(guó)時(shí)燕國(guó)名將，輔佐燕昭王擊破齊國(guó)，成就霸業(yè)，后被誣諂，離燕歸趙，趙封之于觀津（今河北武邑東南），稱(chēng)“望諸君”。9屠狗者：指高漸離。據(jù)《史記?刺客列傳》記載，高漸離曾以屠狗為業(yè)。其友荊軻刺秦王未遂而被殺，高漸離替他報(bào)仇，也未遂而死。這里泛指不得志的豪俠義士。10謝：致意。

    董邵南，壽州安豐（今安徽壽縣）人，因?qū)铱歼M(jìn)士未中。當(dāng)時(shí)正值藩鎮(zhèn)招攬人才，于是約在元和（802）年間，董生打算去投奔魏博節(jié)度使田季安。韓愈一貫反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)，故作此序贈(zèng)送他，既同情他仕途的不遇，又勉勵(lì)他不要去為割據(jù)的藩鎮(zhèn)做不義之事。

    文章表面上一直是送董生游河北。首段先說(shuō)此行一定“有合”，是陪筆。在贊美河北時(shí)有意識(shí)地埋伏了一個(gè)“古”字。為什么這樣說(shuō)呢？因?yàn)樽髡咛匾庠凇肮拧弊趾竺嬗昧艘粋€(gè)“稱(chēng)”，使“古”隱藏其中，不那么引人注目。“古稱(chēng)”云云，即歷史上如何如何。歷史上說(shuō)，“燕趙多感慨悲歌之士”，那現(xiàn)在呢？現(xiàn)在或許還是那樣，或許已不是那樣了。后文用一個(gè)“然”突轉(zhuǎn)，將筆鋒從“古稱(chēng)”移向現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)怎樣，不言而喻了。由此可見(jiàn)，文章寫(xiě)“古”正是為了襯“今”，為下文寫(xiě)“今”蓄勢(shì)。

    次段指出古今風(fēng)俗不同，故此行未必“有合”，雖不明說(shuō)而主旨已露。當(dāng)時(shí)的藩鎮(zhèn)為了壯大自己的勢(shì)力，競(jìng)引豪杰相助。董生到河北去，“合”的可能性是很大的，他將會(huì)受到藩鎮(zhèn)的重用。果如此，豈不證明了“今”之燕趙“不異于古所云”了嗎？作者沒(méi)有明確回答這個(gè)問(wèn)題，只是含蓄感慨說(shuō)：“董生勉乎哉！”此處當(dāng)為“好自為之”講，勉其不可“從賊”也。

    末段借用樂(lè)毅和高漸離之事，喻示董邵南生不逢時(shí)，“為我吊望諸君之墓”，是提醒董生應(yīng)妥善處理他和唐王朝的關(guān)系。還進(jìn)一步照應(yīng)前面的“古”字，委托他到燕市上去看看還有沒(méi)有高漸離那樣的“屠狗者”；如果有的話(huà)，應(yīng)當(dāng)效法古代的忠臣義士，效力朝廷。至此，作者對(duì)于董生投奔河北依附藩鎮(zhèn)之舉所抱態(tài)度也就不言而喻了。

    此外，全文在贊揚(yáng)董生“隱居行義”的同時(shí)，也對(duì)“刺史不能薦”表示遺憾。這位董生隱居了一段時(shí)間，大約不安于“天子不聞名聲，爵祿不及門(mén)”的現(xiàn)狀，終于主動(dòng)出山了，選擇了去河北投靠藩鎮(zhèn)。對(duì)于董生的“郁郁不得志”，韓愈自然是抱有一定的同情的。

    全文措辭深婉，意在言外，雖僅百余字，但一波三折，起伏跌宕。雖是一篇送行的文章，但送之正是為了留之，微情妙旨，全寄于筆墨之外。清代過(guò)珙高度評(píng)價(jià)此文說(shuō)：“含蓄不露，曲盡吞吐之妙。唐文惟韓奇，此文為韓中之奇?！?

    后人評(píng)論

    劉大櫆：“深微屈曲，讀之，覺(jué)高情遠(yuǎn)韻可望而不可及。”（《古文辭類(lèi)纂》）送楊少尹序

    昔疏廣、受二子1，以年老一朝辭位而去，于時(shí)公卿設(shè)供張2，祖道3都門(mén)外，車(chē)數(shù)百兩，道路觀者，多嘆息泣下，共言其賢。漢史既傳其事，而后世工畫(huà)者，又圖其跡。至今照人耳目，赫赫若前日事。

    國(guó)子司業(yè)4楊君巨源方以能詩(shī)訓(xùn)后進(jìn)，一旦以年滿(mǎn)七十，亦白丞相去歸其鄉(xiāng)。世常說(shuō)古今人不相及，今楊與二疏，其意豈異也？

    予忝5在公卿后，遇病不能出。不知楊侯去時(shí)，城門(mén)外送者幾人？車(chē)幾兩6？馬幾匹。道邊觀者亦有嘆息知其為賢與否？而太史氏又能張大其事，為傳繼二疏蹤跡否？不落莫7否？見(jiàn)今世無(wú)工畫(huà)者，而畫(huà)與不畫(huà)，固不論也。然吾聞楊侯之去，丞相有愛(ài)而惜之者，白以為其都少尹8，不絕其祿。又為歌詩(shī)以勸之，京師之長(zhǎng)于詩(shī)者，亦屬9而和之。又不知當(dāng)時(shí)二疏之去有是事否？古今人同不同未可知也。

    中世10士大夫以官為家，罷則無(wú)所于歸。楊侯始冠{11}，舉于其鄉(xiāng)，歌《鹿鳴》{12}而來(lái)也。今之歸，指其樹(shù)曰：“某樹(shù)，吾先人之所種也。某水某丘，吾童子時(shí)所釣游也。”鄉(xiāng)人莫不加敬，誡子孫以楊侯不去其鄉(xiāng)為法。古之所謂“鄉(xiāng)先生沒(méi)而可祭于社{13}”者，其在斯人歟，其在斯人歟！

    【注釋】

    1疏廣、受：西漢學(xué)者疏廣，曾任太子太傅，其侄疏受亦任少傅。2供張：供具張?jiān)O(shè)，即供帳，供設(shè)帷帳。3祖道：餞行。4國(guó)子司業(yè)：國(guó)子監(jiān)的副長(zhǎng)官，國(guó)子監(jiān)是封建王朝教育管理機(jī)構(gòu)和最高學(xué)府。5忝：辱，有愧于。常用作謙詞。6兩：通“輛”，車(chē)輛。7落莫：同“落寞”，冷落。8少尹：官名，唐朝指州縣的副長(zhǎng)官。9屬：連接著。10中世：指中古時(shí)期，這里指殷周時(shí)期。{11}冠：古時(shí)男子20歲舉行冠禮。{12}鹿鳴：《詩(shī)經(jīng)?小雅》的篇名。{13}社：古時(shí)鄉(xiāng)里面用來(lái)祭祀的地方。

    楊少尹，即楊巨源，河中（今山西永濟(jì)）人。此文是楊少尹告老還鄉(xiāng)，韓愈為他寫(xiě)的一篇贈(zèng)序，歷來(lái)受到好評(píng)。錢(qián)穆論韓愈的貢獻(xiàn)時(shí)曾說(shuō)：“散文確獲有純文學(xué)中之崇高地位，應(yīng)自唐代韓愈開(kāi)始?！彼e韓愈作品的例子說(shuō)：“如韓愈《送楊少尹序》之類(lèi)，此可謂是一種無(wú)韻的散文詩(shī)。韓愈于此等散文，本是拿來(lái)當(dāng)詩(shī)用，這實(shí)在是一個(gè)脫胎換骨的大變化?！?

    唐朝中，中央集權(quán)的官僚政治，無(wú)疑為知識(shí)分子政治理想的實(shí)現(xiàn)提供了條件，他們可以通過(guò)科舉考試而進(jìn)入朝廷，可以登上高位。但同時(shí)，他們也只能依附于朝廷，依附于君王，成為朝廷政治這張皮上的“毛”。在士大夫的這種無(wú)所歸依的背景中，楊巨源的“辭官還鄉(xiāng)”，讓韓愈感慨不已。

    文章先宕開(kāi)筆墨敘述西漢廣、受二賢告老辭官、百官送行、路人泣下的故事，緊接著把楊辭職還鄉(xiāng)、公卿送別的情景與二賢故事具體比較，以突出楊老品德之美，同樣受人敬重。韓愈一生都致力于王朝的中興，所以屢次在詩(shī)文中表達(dá)了這種棄官歸隱的愿望，只可惜這個(gè)愿望總未能實(shí)現(xiàn)。因此，在這篇文章里，借二疏和楊少尹的辭官表達(dá)了心中的相同情懷。寫(xiě)二疏不是主意，目的是引出楊氏的歸里來(lái)，所以第一段末尾說(shuō)：“世常說(shuō)古今人不相及，今楊與二疏其意豈異也？”古人與今人本是不同的，但都是70歲自請(qǐng)辭官，難道不是相同的嗎？這一問(wèn)又引出下文的“異”來(lái)。

    第三段先交代自己“遇病不能出”，故虛筆揣測(cè)其盛況，連問(wèn)“城門(mén)外送者凡人？車(chē)幾兩？馬幾匹？道邊觀者亦有嘆息知其賢以否？”這一連三個(gè)文句，層層遞進(jìn)，與二疏進(jìn)行對(duì)比，因未親見(jiàn)故而發(fā)問(wèn)，隱然似乎是要寫(xiě)楊氏的歸故里不及二疏的榮耀。至此，又用“吾聞”一轉(zhuǎn)，寫(xiě)出楊氏去時(shí)，有丞相愛(ài)而惜之，奏授河中府少尹，不絕其祿；又有京師長(zhǎng)于詩(shī)者作歌詩(shī)以相勸。這是另一種從未有過(guò)的榮耀，所以作者感慨地說(shuō)：“又不知當(dāng)時(shí)二疏之去有是事否？古今人同不同未可知也?！?

    末段著重說(shuō)楊先生如此鄉(xiāng)情濃重，至老不忘家鄉(xiāng)，必將受到鄉(xiāng)人的景仰。先寫(xiě)楊氏歸鄉(xiāng)后，追想前事，弱冠應(yīng)舉時(shí)，抱著一顆報(bào)效朝廷的忠心而來(lái)，如今榮歸故里，卻懷想先人所種之樹(shù)和童子時(shí)代釣游之所，這種不忘家鄉(xiāng)的品德讓鄉(xiāng)人更加崇敬，并以他為法教誡子孫。文章寫(xiě)至此處，可謂意境自現(xiàn)，作者因此感慨道：楊少尹就是那種“鄉(xiāng)先生沒(méi)而可祭于社”的人?。⊙酝庥袩o(wú)限的羨慕與敬戴。這一句話(huà)與開(kāi)頭相互照應(yīng)，可看出作者無(wú)限的仰慕、惜別、贊嘆之情。

    后人評(píng)論

    《輯注》評(píng)曰：“突引二疏作陪，又將自己病不能送，偷插一筆，頓覺(jué)溪山重疊，煙雨迷離。末段偏從楊君歸鄉(xiāng)，追思童時(shí)事，并把沒(méi)后可祭，就鄉(xiāng)人心中寫(xiě)出，純是空中樓閣，宛如逼真情景。文章巧妙，莫逾此法，昌黎尤長(zhǎng)，所以冠乎八家。時(shí)文則金正希多有。學(xué)者即此四首，可悟一切矣?！?

    送石處士序

    河陽(yáng)軍節(jié)度御史大夫?yàn)豕?為節(jié)度之三月，求士于從事2之賢者。有薦石先生者，公曰：“先生何如？”曰：“先生居嵩、邙、瀍、穀之間3；冬一裘，夏一葛；食：朝夕飯一盂，蔬一盤(pán)。人與之錢(qián)，則辭；請(qǐng)與出游，未嘗以事辭；勸之仕不應(yīng)；坐一室，左右圖書(shū)；與之語(yǔ)道理、辨古今事當(dāng)否，論人高下，事后當(dāng)成敗，若河決下流而東注，若駟馬駕輕車(chē)就熟路，而王良、造父4為之先后也，若燭照、數(shù)計(jì)而龜卜也5。”大夫曰：“先生有以自老，無(wú)求于人，其肯為某來(lái)邪？”從事曰：“大夫文武忠孝，求士為國(guó)，不私于家。方今寇聚于恒6，師環(huán)其疆，農(nóng)不耕收，財(cái)粟殫亡。吾所處地，歸輸之途7，治法征謀，宜有所出。先生仁且勇，若以義請(qǐng)而強(qiáng)委重焉，其何說(shuō)之辭？”于是撰書(shū)詞，具馬幣，卜日以授使者，求先生之廬而請(qǐng)焉。

    先生不告于妻子，不謀于朋友，冠帶出見(jiàn)客，拜受書(shū)禮于門(mén)內(nèi)。宵則沐浴，戒8行李，載書(shū)冊(cè)，問(wèn)道所由，告行于常所來(lái)往。晨則畢至，張上東門(mén)外。酒三行9，且起，有執(zhí)爵而言者曰：“大夫真能以義取人，先生真能以道自任，決去就。為先生別。”又酌而祝曰：“凡去就出處何常，惟義之歸。遂以為先生壽10?！庇肿枚Ｔ唬骸笆勾蠓蚝銦o(wú)變其初，無(wú)務(wù)富其家而饑其師，無(wú)甘受佞人而外敬正士，無(wú)味于諂言，惟先生是聽(tīng)，以能有成功，保天子之寵命?！庇肿Ｔ唬骸笆瓜壬鸁o(wú)圖利于大夫，而私便其身。”先生起拜祝辭曰：“敢不敬蚤{11}夜以求從祝規(guī){12}?！?

    于是東都之人士，咸知大夫與先生果能相與以有成也。遂各為歌詩(shī)六韻{13}，退，愈為之序云。

    【注】

    1河陽(yáng)：今河南孟縣。節(jié)度使：掌管數(shù)州軍政大權(quán)。御史大夫是兼職，掌糾察官吏。烏公：即烏重胤，曾任河陽(yáng)節(jié)度使。2從事：長(zhǎng)官的幕僚、助手。漢朝以后三公及州郡長(zhǎng)官均自辟僚屬，稱(chēng)“從事”。3嵩、邙：山名。瀍、穀：水名。后三者均在洛陽(yáng)。4王良、造父：均為古代馭馬的能手。5“燭照”句：以照明、計(jì)數(shù)、卜卦形容其有遠(yuǎn)見(jiàn)。6寇聚于恒：指割據(jù)反叛的的節(jié)度使王承宗。恒，今河北正定，節(jié)度使治所，當(dāng)時(shí)有叛亂。7歸輸之途：糧餉轉(zhuǎn)運(yùn)之地。歸輸，運(yùn)輸軍用物資。歸，通“饋”，此處指漕運(yùn)。8戒：準(zhǔn)備。9酒三行：斟酒三次。古時(shí)宴會(huì)，斟酒以三次為度，以免失禮。10壽：祝長(zhǎng)壽。{11}蚤：同“早”。{12}祝規(guī)：祝愿和規(guī)勸。{13}歌詩(shī)六韻：就是序后的贈(zèng)詩(shī)。

    古代稱(chēng)有才德而不愿意做官的知識(shí)分子為處士。石處士名洪，是韓愈的朋友，元和四年（809），河北恒州成德軍節(jié)度使王士真死，其子王承宗統(tǒng)率軍隊(duì)不服從朝庭詔命，唐憲宗命令吐突承璀率兵討伐。烏重胤于元和五年（810）四月就任河陽(yáng)軍節(jié)度使，其地處轉(zhuǎn)運(yùn)要道，責(zé)任重大。烏上任不久即訪問(wèn)石洪，渴望共濟(jì)國(guó)事。石洪應(yīng)欣然應(yīng)邀，打算到河陽(yáng)做其幕府參謀。這是臨走之前，韓愈寫(xiě)給他的一篇贈(zèng)序。序中期望烏氏與石洪以道義為歸依，并祝兩人合作成功，兼寓箴規(guī)之意，具有豐富的現(xiàn)實(shí)與理想意義。

    開(kāi)頭先敘述了河陽(yáng)節(jié)度使上任不久就大力求賢一事。一是為了引出后文與烏公的對(duì)話(huà)，二則是為了強(qiáng)調(diào)唯有真正的“賢者”才能夠識(shí)得賢才，才能真心推薦賢才。而后，從烏公之求賢寫(xiě)到從事之薦賢，進(jìn)而引出了對(duì)烏公的介紹。最后寫(xiě)遣使登門(mén)造訪，鄭重禮聘賢人。既層層相引，一氣貫串，又一波三折，屈曲有致。

    下一段緊承從事的預(yù)料，一開(kāi)頭便寫(xiě)石洪的積極應(yīng)聘，以至于：“不告于妻子，不謀于朋友，冠帶出見(jiàn)客，拜受書(shū)禮于門(mén)內(nèi)。宵則沐浴，戒行李，載書(shū)冊(cè)，問(wèn)道所由，告行于常所來(lái)往。”不僅毫不猶豫，不跟妻子朋友商量就迅即作出應(yīng)聘的決定，而且態(tài)度鄭重，行動(dòng)迅速，馬上準(zhǔn)備啟程。這一連串的動(dòng)作描寫(xiě)，與上文從事所說(shuō)的“勸之仕不應(yīng)”的高士形象大異其趣，其實(shí)作者正是要通過(guò)這些看似反常的行動(dòng)反托出石洪為國(guó)事效力的“仁且勇”的高尚品格。

    接著，作者便用繁筆寫(xiě)送行宴會(huì)上朋友的祝詞和石洪的回應(yīng)，仍用問(wèn)答體。祝詞凡四層：先“大夫”“先生”合提，拈出“義”“道”二字，也就是儒家的仁義作為兩人合作的思想政治基礎(chǔ)。第二層單提“先生”，強(qiáng)調(diào)他此行是“惟義之歸”，說(shuō)明這里所說(shuō)的“義”和上文所說(shuō)的“道”實(shí)際上是一個(gè)概念。第三層提“大夫”，祝其不變忠于國(guó)家的初衷，不謀私利，“無(wú)務(wù)富其家而饑其師”，不為佞人的諂言所惑而疏遠(yuǎn)石洪這樣的賢士。最后又單提“先生”，祝其不謀個(gè)人私利。第四層是祝詞，反復(fù)切至，語(yǔ)重心長(zhǎng)。這才落到石洪的鄭重表態(tài)上，表示要日夜黽勉從事，以求符合朋友的祝愿與勸勉?！坝谑菛|都之人士咸知大夫與先生果能相與以有成也”，這是全文的結(jié)穴與宗旨，既顯得真誠(chéng)鄭重，也傳達(dá)出了送行宴上的氣氛。

    文前半從事、大夫兩問(wèn)答，后半送行者四祝詞，頌之、美之、規(guī)之、戒之，無(wú)所不有。不但使得文章生動(dòng)曲折，具有現(xiàn)實(shí)感，而且在寫(xiě)法上與《送李愿歸盤(pán)谷序》同屬于避實(shí)擊虛法，全文重在送別，然《送李愿歸盤(pán)谷序》首尾還露自己，如神龍?jiān)谔欤杏幸欢梢?jiàn)，而此則通篇問(wèn)答、祝詞，托無(wú)數(shù)人口中，皆從作文者撰出，令人無(wú)從揣摩。托空手段，一至于此。

    后人評(píng)論

    歷代評(píng)者對(duì)此文的變體頗為中意，或評(píng)價(jià)說(shuō)“以議論行敘事”（茅坤《唐宋八大家文鈔》），或以為是“以敘事行議論”（儲(chǔ)欣《唐宋八大家類(lèi)選》），或認(rèn)為是“純用傳體寫(xiě)序”（《金圣嘆批才子文》）。

    送溫處士赴河陽(yáng)軍序

    伯樂(lè)一過(guò)冀北之野，而馬群遂空。夫冀北馬多天下，伯樂(lè)雖善知馬，安能空其群邪？解之者曰：“吾所謂空，非無(wú)馬也，無(wú)良馬也。伯樂(lè)知馬，遇其良，輒取之，群無(wú)留良焉。茍無(wú)良，雖謂無(wú)馬，不為虛語(yǔ)矣?！?

    東都1，固士大夫之冀北2也。恃才能深藏而不市者，洛之北涯曰石生，其南涯曰溫生。大夫?yàn)豕糟X3鎮(zhèn)河陽(yáng)之三月，以石生為才，以禮為羅4，羅而致之幕下；未數(shù)月也，以溫生為才，于是以石生為媒，以禮為羅，又羅而致之幕下。東都雖信5多才士，朝取一人焉，拔其尤，暮取一人焉，拔其尤6。自居守、河南尹，以及百司之執(zhí)事，與吾輩二縣之大夫，政有所不通，事有所可疑，奚所咨而處焉7？士大夫之去位而巷處者，誰(shuí)與嬉游？小子后生，于何考德而問(wèn)業(yè)焉？搢紳8之東西行過(guò)是都者，無(wú)所禮于其廬。若是而稱(chēng)曰：“大夫?yàn)豕绘?zhèn)河陽(yáng)，而東都處士之廬無(wú)人焉，豈不可也？”

    夫南面而聽(tīng)天下9，其所托重而恃力者惟相與將耳。相為天子得人于朝廷，將為天子得文武士于幕下，求內(nèi)外無(wú)治，不可得也。愈縻于茲10，不能自引去，資二生以待老。今皆為有力者奪之，其何能無(wú)介然{11}于懷邪？生既至，拜公于軍門(mén)，其為吾以前所稱(chēng)，為天下賀，以后所稱(chēng)，為吾致私怨于盡取也。留守相公{12}首為四韻詩(shī)歌其事，愈因推其意而序之。

    【注】

    1東都：唐以洛陽(yáng)為東都。2冀北：冀州北部，即今河北省北部一帶。3（fǔ斧）鉞（yuè越）：古代軍法用以殺人的刑具，此處代指皇帝賜予節(jié)度使生殺的大權(quán)。4羅：捕鳥(niǎo)的網(wǎng)。此處比喻招聘賢士的手段。5信：的確。6拔其尤：選拔其中優(yōu)秀者。7河南尹：洛陽(yáng)地區(qū)的行政長(zhǎng)官。二縣之大夫：唐代東都下轄兩縣：洛陽(yáng)、河南。韓愈時(shí)為河南令，故云吾輩。8搢紳：亦作“縉紳”，原是古代高級(jí)官吏的裝束，也用作官宦的代稱(chēng)。9南面：此處借指皇帝，古代帝王面朝南而坐。10縻于茲：束縛在這里。縻，系，指在此任職。{11}介然：耿耿。{12}留守相公：此處指的是鄭余慶。相公，是指宰相。

    溫處士名造，少好讀書(shū)，一直隱居于王屋山。元和五年（810），河陽(yáng)節(jié)度使烏重胤多次登門(mén)拜訪，誠(chéng)摯聘請(qǐng)他至幕府任職。韓愈被烏重胤求賢若渴所感動(dòng)，同時(shí)也為好友能被選拔而欣喜，為了勉勵(lì)好友，揮筆寫(xiě)下此篇。因事件和人物關(guān)系均相牽涉，此文可認(rèn)為是《送石處士》的姊妹篇，但兩文絕無(wú)雷同之感，特別是在寫(xiě)法上各有千秋，相得益彰。

    作者在本文中匠心獨(dú)運(yùn)，用“伯樂(lè)一過(guò)冀北之野，而馬群遂空”比喻“大夫?yàn)豕绘?zhèn)河陽(yáng)，而東都處士之廬無(wú)人”，贊頌烏重胤慧眼識(shí)賢、善于薦拔人才；又用“私怨于盡取”反襯烏公“為天子得文武士于幕下”的難得可貴，似“怨”而實(shí)頌，且比正面稱(chēng)贊更為有力。文中也不直寫(xiě)溫生之賢能，而是從多方面敘說(shuō)溫處士出仕后給東都帶來(lái)的“不良”影響，反面襯出其過(guò)人之才，十分含蓄而巧妙。

    本文與《馬說(shuō)》同是宣揚(yáng)重用人才的文章。然而寫(xiě)法自有不同。《馬說(shuō)》論述不能識(shí)別人才的統(tǒng)治者對(duì)人才的摧殘，諷諫當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者。本文則大力贊揚(yáng)烏公對(duì)人才的識(shí)別與憐惜舉薦，論述能識(shí)別人才者對(duì)人才的重要性。兩文中同樣都說(shuō)天下“無(wú)馬”，然《馬說(shuō)》中所說(shuō)的“無(wú)馬”是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)不識(shí)人才的現(xiàn)象進(jìn)行抨擊，諷刺淺薄無(wú)知的統(tǒng)治者；而《送溫處士赴河陽(yáng)軍序》說(shuō)的“無(wú)馬”，強(qiáng)調(diào)的是朝廷的管理層要招攬人才，高度重視人才。

    后人評(píng)論

    林紓：“送石文，莊而姝，若在為莊論，絮絮做警戒語(yǔ)，變成老生常談矣。故一變而為滑稽，謔而不虐，在在皆寓風(fēng)趣。一起便突兀?！保ā恫淌瞎盼脑u(píng)注補(bǔ)正全集》）送高閑上人序

    茍可以寓其巧智1，使機(jī)應(yīng)于心，不挫于氣，則神完而守固2，雖外物至，不膠于心。堯、舜、禹、湯治天下，養(yǎng)叔治射，庖丁治牛3，師曠4治音聲，扁鵲治病，僚5之于丸，秋6之于奕，伯倫之于酒，樂(lè)之終身不厭，奚暇外慕7。夫外慕徙業(yè)者，皆不造其堂8，不嚌其胾者9也。

    往時(shí)張旭善草書(shū)，不治他技，喜怒窘窮，憂(yōu)悲、愉佚10、怨恨、思慕、酣醉、無(wú)聊不平，有動(dòng)于心，必于草書(shū)焉發(fā)之。觀于物，見(jiàn)山水崖谷，鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，草木之花實(shí)，日月列星，風(fēng)雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書(shū){11}。故旭之書(shū)，變動(dòng)猶鬼神，不可端倪，以此終其身，而名后世。

    今閑之于草書(shū)，有旭之心哉？不得其心而逐其跡，未見(jiàn)其能旭也。為旭有道，利害必明，無(wú)遺錙銖{12}，情炎于中，利欲斗進(jìn)，有得有喪，勃然不釋?zhuān)缓笠粵Q于書(shū){13}，而后旭可幾也。今閑師浮屠氏{14}，一死生，解外膠，是其為心必泊然無(wú)所起，其于世必淡然無(wú)所嗜，泊與淡相遭，頹墮委靡，潰敗不可收拾，則其于書(shū)得無(wú)象之然乎？然吾聞浮屠人善幻，多技能，閑如通其術(shù)，則吾不能知矣。

    【注】

    1寓：寄予，寄托。巧智：技巧，奇能。2神完而守固：那么就能精神完滿(mǎn)而池守堅(jiān)固。神完，神經(jīng)飽滿(mǎn)，深思專(zhuān)注。守固，指對(duì)內(nèi)心之寄托，持守專(zhuān)一。3庖丁治牛：庖丁從事研究解牛技術(shù)。庖丁，戰(zhàn)國(guó)人，善于宰殺牛。4師曠：春秋時(shí)晉人，目盲而善于聲樂(lè)。5僚：即宜僚，春秋時(shí)魯人，善于操弄彈丸。6秋：指弈秋。春秋人，擅長(zhǎng)圍棋。7奚暇外慕：哪有時(shí)間對(duì)其他的事情愛(ài)慕。8不造其堂：不到其堂室去，即未能登堂入室，就不能了解其中的奧妙。9不嚌（jì計(jì)）其胾（zì自）者：不食其肉，不知其味。10佚：通“逸”，安逸，安樂(lè)。{11}一寓于書(shū)：全部寄托于書(shū)法。{12}錙銖：微小，比喻細(xì)小。{13}一決于書(shū)：全部抒發(fā)于書(shū)法。決，疏通水道，使水流瀉，引申為疏通，抒發(fā)。{14}浮屠氏：指佛教教徒。

    這是韓愈晚年的一篇贈(zèng)序。高閑人是湖州開(kāi)元寺的僧人，法號(hào)高閑，喜好學(xué)習(xí)張旭的草書(shū)，曾被封為“御前草圣”。韓愈就偏偏對(duì)這位“大人物”表現(xiàn)出一種輕視和嘲諷的態(tài)度。雖然句句談的是中國(guó)的書(shū)法，實(shí)則是在批判駁斥佛教。

    《送高閑上人序》開(kāi)宗明義地說(shuō)明了藝術(shù)創(chuàng)造是高度的心力勞動(dòng)，必須把畢生的精力都投入到其中；在藝術(shù)創(chuàng)造的過(guò)程中，需要把自己的全部情感和精力投入到其中，并舉出了歷史上具有代表性的例子：“堯、舜、禹、湯治天下，養(yǎng)叔治射，皰丁治牛，師曠治音聲，扁鵲治病，僚之于丸，秋之于弈，伯倫之于酒，樂(lè)之終身不厭，奚暇外慕?！彼麄冎匀〉昧巳绱烁叩某删?，那是因?yàn)樗麄儼旬吷木Χ纪度氲搅怂沃畼I(yè)中，把它們與自己的生命熔鑄一體而不可分離，而朝三暮四、神分心散者，達(dá)到如此的高度是完全不可能的。

    雖然沒(méi)有正面論述中國(guó)古代書(shū)法，但本文也不失為是一篇評(píng)論中國(guó)書(shū)法藝術(shù)頗有價(jià)值的論述性文章，它包括書(shū)法創(chuàng)作和書(shū)法欣賞等多方面的內(nèi)容。書(shū)法藝術(shù)和其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)一樣，包括“技”與“道”兩個(gè)價(jià)值層面，要想使自己的藝術(shù)作品陰澤后世，光照千秋，必然要超越“技”的層面，進(jìn)入“道”的境界。何謂“道”？也就是皰丁歷經(jīng)了“所見(jiàn)無(wú)非牛者”“未嘗見(jiàn)全牛者”兩個(gè)階段后，最終達(dá)到“神遇而不目視”的境界。全文對(duì)張旭的草書(shū)給予了極高的評(píng)價(jià)，指出書(shū)法藝術(shù)是以情感為核心的藝術(shù)表現(xiàn)形式，揭示了狂草藝術(shù)創(chuàng)作的思維模式：物象—情感—書(shū)法。

    此文從對(duì)書(shū)法的評(píng)論中最終升華出主題：一個(gè)人想要發(fā)揮自己的才智，必須掌握事物的規(guī)律，用心專(zhuān)一，也就是“滌除玄覽”。即使身邊正發(fā)生著一些事情，也要做到“心無(wú)旁物”，只有這樣才能做到“寓其巧智，使機(jī)應(yīng)于心，不挫于氣，則神完而守固，雖外物至，不膠于心”。

    后人評(píng)論

    蘇軾《送參廖詩(shī)》：“退之論草書(shū)，萬(wàn)事未嘗屏。憂(yōu)愁不平氣，一寓筆所騁。頗怪浮屠人，視身如丘井?！?

    送王秀才1序

    吾常以為孔子之道大而能博，門(mén)弟子2不能遍觀而盡識(shí)也，故學(xué)焉而皆得其性之所。其后離散分處諸侯之國(guó)，又各以所能授弟子，原遠(yuǎn)而末益分3。

    蓋子夏之學(xué)，其后有田子方4，子方之后，流而為莊周。故周之書(shū)，喜稱(chēng)子方之為人5。荀卿之書(shū)，語(yǔ)圣人必曰孔子、子弓6。子弓之事業(yè)不傳，惟太史公書(shū)《弟子傳》有姓名字，曰：“臂子弓?！弊庸堋兑住酚谏迢?。孟軻師子思，子思之學(xué)蓋出曾子。自孔子沒(méi)7，群弟子莫不有書(shū)，獨(dú)孟軻氏之傳得其宗8，故吾少而樂(lè)觀焉。

    太原王塤，示余所為文，好舉孟子之所道者。與之言，信悅孟子，而屢贊其文辭。夫沿河而下，茍不止，雖有遲疾，必至于海。如不得其道也，雖疾不止，終莫幸而至焉。故學(xué)者必慎其所道。道于楊、墨、老、莊、佛之學(xué)，而欲之圣人之道，猶航斷港絕潢以望至于海也。故求觀圣人之道，必自孟子始。今塤之所由，既幾于知道，如又得其船與楫，知沿而不止，嗚呼，其可量也哉！

    【注】

    1王秀才：即下文中的王，太原人。2門(mén)弟子：此指及門(mén)弟子，即授業(yè)弟子。古人親授業(yè)者為弟子，轉(zhuǎn)而相授者稱(chēng)門(mén)人。3原遠(yuǎn)而末益分：這里用水流作比喻，說(shuō)距離水的源頭越遠(yuǎn)，末流的支叉派別自然更容易產(chǎn)生分歧。4“蓋子夏之學(xué)”二句：謂田子方繼承了子夏的學(xué)說(shuō)。此說(shuō)根據(jù)《史記?儒林列傳》。5“故周之書(shū)”二句：《莊子》中有《田方子》篇，記載了田子方和魏文侯的談話(huà)，稱(chēng)贊他的老師東郭順子的道德高尚。6子弓：姓（hán含）名臂，字子弓。7沒(méi)：通“歿”，死亡。8宗：此謂正宗、正統(tǒng)。

    這是韓愈寫(xiě)給太原書(shū)生王塤的一篇贈(zèng)序。韓愈的多篇文章皆成于貞元十二年（796）至十九年（803），也就是韓愈28歲至36歲之間。這個(gè)時(shí)期正是他一心鉆研儒學(xué)，擎大旗，倡導(dǎo)復(fù)興儒學(xué)和古文運(yùn)動(dòng)的時(shí)期，寫(xiě)了不少闡述儒學(xué)理論和儒家道統(tǒng)的文章，當(dāng)時(shí)不少土子投奔到他門(mén)下，人稱(chēng)“韓門(mén)弟子”，這些弟子成為他以復(fù)興儒學(xué)為內(nèi)容的古文運(yùn)動(dòng)的骨干力量和社會(huì)基礎(chǔ)。

    文中的王秀才王塤雖未見(jiàn)列入“韓門(mén)弟子”，但可以肯定也是韓愈眾多追隨者中的一個(gè)，志同而道合，這正是他給王塤寫(xiě)這篇贈(zèng)序的思想基礎(chǔ)。因此，文章的第一、二段撇開(kāi)一切鋪墊、介紹和說(shuō)明，直接就儒家學(xué)說(shuō)的傳承問(wèn)題展開(kāi)討論。由祖師孔子的學(xué)說(shuō)博大精深，他的及門(mén)弟子尚且不能“遍觀而盡識(shí)”，引導(dǎo)出自己對(duì)儒學(xué)博大精深的贊賞。最后一句“故吾少而樂(lè)觀焉”，既說(shuō)明自己自幼喜歡學(xué)習(xí)孟子的原因，又借此向世人宣布自己所學(xué)習(xí)、所繼承并發(fā)揚(yáng)的是儒學(xué)的正統(tǒng)，從而也看出他捍衛(wèi)儒學(xué)并以儒學(xué)正統(tǒng)繼承人自居的心理，也為下文張本。這兩段議論脈絡(luò)清晰，文理縝密，語(yǔ)言精練，斬截有力?！霸h(yuǎn)而末益分”一句，用水流比喻，形象鮮明。

    全文結(jié)構(gòu)環(huán)環(huán)相扣，邏輯嚴(yán)整，見(jiàn)解獨(dú)到，內(nèi)容博贍，氣魄宏大。第二段緊接上文，用以說(shuō)明寫(xiě)這篇序的原因，勉勵(lì)王塤沿著正確的道路學(xué)習(xí)儒學(xué)，并對(duì)他寄予厚望。

    這里面又可以分為四個(gè)層次：第一層，說(shuō)太原王塤能夠虛心向自己請(qǐng)教，實(shí)屬難能可貴。王塤喜歡在文中舉出孟子講的道理，與他交談之中，他對(duì)孟子的學(xué)說(shuō)心悅誠(chéng)服并且屢次贊揚(yáng)孟子的文辭，這正是王塤得到韓愈肯定和贊賞的原因。第二層是以行船作比喻，說(shuō)明學(xué)者一定要慎重選擇所取的道路，道路對(duì)了，只要不停地前行，即使行走的速度有快有慢，也一定能到達(dá)最終的目的地；反之，如果方向和道路錯(cuò)了，即使一路奮力疾行，終究也不能僥幸地到達(dá)目的地。第三層又蕩開(kāi)一筆，先指出楊、墨、老、莊、佛之學(xué)不是正道，并斷言“求觀圣人之道，必自孟子始”，如果遵循的是楊、墨、老、莊、佛的學(xué)說(shuō)，卻想從中求得圣人之道，這就好比航行在同別的水流不通的港汊、與水流隔絕的洼地上積下的一潭死水，卻希望到達(dá)大海一樣荒謬。第四層轉(zhuǎn)回正題，回到對(duì)王塤的勉勵(lì)上。首先承“故學(xué)者必慎其所道”，肯定王塤的路子走對(duì)了，這已經(jīng)近于懂得圣人之道，如果再假于工具，掌握正確的途徑和方法，其前途是不可估量的?。≌Z(yǔ)氣婉轉(zhuǎn)純樸，表達(dá)了對(duì)一個(gè)與自己同道的青年學(xué)子的殷切期望，真摯之情，俱發(fā)自肺腑。

    期間，為了加強(qiáng)論證，作者還插入了一些比喻。通過(guò)比喻這種手法，不僅將深刻的道理說(shuō)得淺易明白，同時(shí)也增加了議論的趣味性，增強(qiáng)了議論的說(shuō)服力和感染力。韓愈在文中闡明儒學(xué)的道統(tǒng)，鞏固了孟子的儒學(xué)正統(tǒng)地位，發(fā)前人之所未發(fā)，的確是見(jiàn)解獨(dú)到，這需要博覽群書(shū)，更需要眼光和膽量。

    這樣一篇四百來(lái)字的短文，卻在中國(guó)哲學(xué)史上占據(jù)重要位置，關(guān)鍵就在于本文精辟議論。在說(shuō)理中又有精彩比喻，增強(qiáng)了說(shuō)理的趣味性和感染力。全文氣勢(shì)博大，環(huán)環(huán)相扣，可以說(shuō)是見(jiàn)解獨(dú)到，邏輯嚴(yán)密，對(duì)后世的影響很大。

    后人評(píng)論

    茅坤《唐宋八大家文鈔?韓文公文鈔》卷七：“通篇以孟子作主，是退之立自己門(mén)戶(hù)，故其文有雄視一世氣?！?

    毛穎傳

    毛穎者，中山人也1。其先明視2，佐禹治東方土3，養(yǎng)萬(wàn)物有功，因封于卯地4，死為十二神5。嘗曰：“吾子孫神明之后，不可與物同，當(dāng)吐而生6。”已而果然。明視八世孫7，世傳當(dāng)殷時(shí)居中山，得神仙之術(shù)，能匿光使物8，竊姮娥，騎蟾蜍入月，其后代遂隱不仕云。居?xùn)|郭者曰9，狡而善走，與韓盧10爭(zhēng)能，盧不及，盧怒，與宋鵲{11}謀而殺之，醢{12}其家。

    秦始皇時(shí)，蒙將軍恬南伐楚，次{13}中山，將大獵以懼楚。召左右庶長(zhǎng)與軍尉，以《連山》筮之，得天與人文之兆{14}。筮者賀曰：“今日之獲，不角不牙，衣褐之徒，缺口而長(zhǎng)須，八竅而趺居{15}，獨(dú)取其髦，簡(jiǎn)牘是資{16}，天下其同書(shū)。秦其遂兼諸侯乎！”遂獵，圍毛氏之族，拔其豪{17}，載穎而歸，獻(xiàn)俘于章臺(tái)宮，聚其族而加束縛焉。秦皇帝使恬賜之湯沐，而封諸管城，號(hào)曰管城子，日見(jiàn)親寵任事。

    穎為人，強(qiáng)記而便敏，自結(jié)繩之代{18}以及秦事，無(wú)不纂錄。陰陽(yáng)、卜筮、占相、醫(yī)方、族氏、山經(jīng)、地志、字書(shū)、圖畫(huà)、九流、百家、天人之書(shū)，及至浮圖、老子、外國(guó)之說(shuō)，皆所詳悉。又通于當(dāng)代之務(wù)，官府簿書(shū)、巿井貨錢(qián)注記{19}，惟上所使。自秦皇帝及太子扶蘇、胡亥，丞相斯，中車(chē)府令高，下及國(guó)人，無(wú)不愛(ài)重。又善隨人意，正直、邪曲、巧拙，一隨其人。雖見(jiàn)廢棄，終默不泄。惟不喜武士，然見(jiàn)請(qǐng)亦時(shí)往。

    累拜中書(shū)令，與上益狎{20}，上嘗呼為中書(shū)君。上親決事，以衡石自程{21}，雖官人不得立左右，獨(dú)穎與執(zhí)燭者常侍，上休方罷。穎與絳人陳玄、弘農(nóng)陶泓及會(huì)稽褚先生友善，相推致{22}，其出處必偕。上召穎，三人者不待詔，輒俱往，上未嘗怪焉。后因進(jìn)見(jiàn)，上將有任使，拂試之，因免冠謝{23}。上見(jiàn)其發(fā)禿，又所摹畫(huà)不能稱(chēng)上意。上嘻笑曰：“中書(shū)君老而禿，不任吾用。吾嘗謂中書(shū)君，君今不中書(shū)邪？”對(duì)曰：“臣所謂盡心者?！币虿粡?fù)召，歸封邑，終于管城。其子孫甚多，散處中國(guó)夷狄，皆冒管城；惟居中山者，能繼父祖業(yè)。

    太史公曰：毛氏有兩族。其一姬姓，文王之子，封于毛{24}，所謂魯、衛(wèi)、毛、聃者也。戰(zhàn)國(guó)時(shí)有毛公、毛遂。獨(dú)中山之族，不知其本所出，子孫最為蕃昌?！洞呵铩分?，見(jiàn)絕于孔子，而非其罪。及蒙將軍拔中山之豪，始皇封諸管城，世遂有名，而姬姓之毛無(wú)聞。穎始以俘見(jiàn)，卒見(jiàn)任使，秦之滅諸侯，穎與有功，賞不酬勞，以老見(jiàn)疏，秦真少恩哉！

    【注】

    1“毛穎者”二句：毛穎，中山人。此指毛筆產(chǎn)自中山。毛穎，指毛筆。毛，指兔毛。穎，指毛筆的鋒毫。中山，古國(guó)名。2其先明視：毛穎祖先明視。明視，兔子的別名。3佐禹治東方土：輔佐夏禹治理東方國(guó)土。4卯地：即“東方土”。古代按十二地支劃分方位，卯位是指東方。5十二神：即十二生肖（屬相）。6吐而生：傳說(shuō)兔子是口吐而生，故兔嘴上唇開(kāi)裂。7（nóu耨）：剛出生的幼兔。8匿光使物：指隱身形于光日下，能驅(qū)使諸物。9居?xùn)|郭者曰（jùn郡）：此言居住東郭的兔子名。東郭，城郭東門(mén)外。郭，外城。10韓盧：相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期韓國(guó)獵犬名。{11}宋鵲：宋國(guó)良犬名。{12}醢（hai海）：古代酷刑，將人剁成肉醬。{13}次：臨時(shí)駐扎。{14}《連山》：指連山易，古代卜筮之一派。筮：以蓍草占卜。天與人文之兆：指自然與人事的征兆。{15}八竅而趺（fū夫）居：指兔子雌雄八竅，俯地而居。此乃古人不明兔子生理結(jié)構(gòu)的一種妄言。趺，同“俯”。居，同“踞”，蹲。{16}簡(jiǎn)牘是資：此言兔毫筆是簡(jiǎn)牘書(shū)寫(xiě)的工具。簡(jiǎn)牘，竹簡(jiǎn)、木片。資，依仗。{17}豪：豪杰。此處雙關(guān)，又指兔毫之長(zhǎng)者。{18}結(jié)繩之代：指遠(yuǎn)古尚無(wú)文字，靠結(jié)繩記事的時(shí)代。{19}市井貨錢(qián)注記：商賈交易的貨物錢(qián)財(cái)?shù)挠涗?。市井，商賈交易的場(chǎng)所。{20}益狎：更加親密。{21}衡：秤。石：重量單位，一百二十斤。自程，指皇帝自定的每日審閱公文的限量。{22}相推致：互相推許、稱(chēng)道。{23}免冠謝：脫帽謝恩，執(zhí)行使命。雙關(guān)語(yǔ)，指脫下筆帽寫(xiě)字。{24}封于毛：指周文王第八子名鄭封于毛，在今河南宜陽(yáng)縣。

    《毛穎傳》是一篇詼諧戲謔的寓言文章，被后世贊為“千古奇文”。在這篇以史書(shū)列記傳體寫(xiě)成的文章里，韓愈用擬人的手法為毛筆寫(xiě)了傳記?！懊f”即毛筆，古人多用兔毛做筆頭，頂端又鋒穎。于是韓愈在此讓毛筆姓毛名穎。本文大約寫(xiě)于唐憲宗在位時(shí)，當(dāng)時(shí)韓愈因上書(shū)獲罪被貶，后得赦，終于回長(zhǎng)安任國(guó)子監(jiān)博士，因而對(duì)龍顏易變、皇帝寡恩、群臣傾軋、宦海浮沉、人心痛楚早就蓄積于心中。于是文中一方面大力表?yè)P(yáng)毛穎能盡其所能，一方面暗中諷喻皇上的寡恩薄情。

    這篇文章很是精辟巧妙，明明是描寫(xiě)毛筆這一事物的特性，卻把它當(dāng)做人來(lái)寫(xiě)，而且鄭重其事地為之立傳。從毛穎的家世寫(xiě)起，煞有介事地考證其祖先，到毛穎被皇上重用與拋棄，再到作者對(duì)毛穎一生的評(píng)論，可謂惜字如金，發(fā)人深省。

    傳說(shuō)當(dāng)時(shí)此文一成，社會(huì)上議論嘩然，曾遭到時(shí)人的非議和責(zé)難，嘲笑它行文奇怪，不近人情。貶為永州司馬的柳宗元在元和五年（810）讀到《毛穎傳》，頗為推許，遂寫(xiě)了《韓愈所著《毛穎傳》后題》，稱(chēng)此文諧而莊，乃借毛穎之遭遇，“以發(fā)其郁積”。也有不少人看出了韓文在“正言以垂教”，形成“氣盛言直”的主要美學(xué)特征之外，還存在幽默詼諧的另一種美學(xué)風(fēng)格。

    《毛穎傳》雖是“設(shè)幻為文”的寓言作品，作者運(yùn)用隱語(yǔ)雙關(guān)的奇特新穎的構(gòu)思方式和表現(xiàn)手法，將寓言與史傳兩種文學(xué)因素巧妙結(jié)合，以擬人化方式將作為兔毫毛筆的毛穎比擬為人，將作為人的毛穎與作為筆的毛穎巧妙關(guān)合。明明是描寫(xiě)毛筆這一事物的特性，卻把它當(dāng)成人來(lái)為其鄭重立傳，甚至還“認(rèn)真”地考證其祖先，這就使整個(gè)構(gòu)思有了滑稽的性質(zhì)。但其中所寫(xiě)每個(gè)人物與事件，都以歷史或傳說(shuō)的素材為基礎(chǔ)。隱語(yǔ)雙關(guān)運(yùn)用得巧妙無(wú)跡，又如將筆的功能與人的才能，筆的禿廢與人的棄廢，物人雙關(guān)，巧妙無(wú)跡。篇末還有太史公的議論，簡(jiǎn)直就是史學(xué)家的筆調(diào)，這種內(nèi)容與形式上的矛盾，更構(gòu)成了文章的喜劇性，寓莊于諧，達(dá)到思想內(nèi)容與藝術(shù)形式的完美統(tǒng)一。

    在文章寫(xiě)作風(fēng)格上，從開(kāi)頭記敘毛穎的族出“中山人，佐大禹治水，被封卯地，匿光使物”直到結(jié)尾的評(píng)論，完全模仿正式的史傳，筆法也頗有《史記》遺風(fēng)。從這點(diǎn)看來(lái)，文章寫(xiě)得極為齊整，又繼承了韓愈文章一貫的“正言反說(shuō)”的特色，奇正相生，亦莊亦諧。使讀者感覺(jué)是從讀正史中“悟”出來(lái)的野史，悟出其深刻的內(nèi)涵。這完全是“寓教于樂(lè)”，游戲文章寫(xiě)真知。

    另外，《毛穎傳》大量地使用用典、雙關(guān)等中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)獨(dú)有的手法。如“獨(dú)取其髦”，一方面指兔子身上的毛，又指佼佼者。天下其同書(shū)，雙關(guān)用其寫(xiě)字和秦始皇統(tǒng)一文字，用同一種字體書(shū)寫(xiě)。管城子、湯沐、陳玄、陶泓、褚先生等，巧用事典，言必有據(jù)，處處雙關(guān)，讀起來(lái)生動(dòng)活潑、趣味盎然，充分達(dá)到了“以文滑稽”的效果，引發(fā)幽默之感。

    后人評(píng)論

    葉夢(mèng)得《避暑錄話(huà)》卷中：“退之所致意，亦正在‘中書(shū)君老不任事，今不中書(shū)’等數(shù)語(yǔ)，不徒作也?！?

    藍(lán)田縣丞廳壁記

    丞之職所以貳令1，于一邑?zé)o所不當(dāng)問(wèn)，其下主薄、尉2。主薄、尉乃有分職3。丞位高而逼4，例以嫌不可否事5。文書(shū)行6，吏抱成案7詣丞，卷其前8，鉗以左手9，右手摘紙尾，雁鶩10行以進(jìn)，平立，睨{11}丞曰：“當(dāng)署?！必┥婀P占位署，惟謹(jǐn)。目吏，問(wèn)：“可不可？”吏曰：“得?！眲t退。不敢略省，漫不知何事。官雖尊，力勢(shì)反出主薄、尉下。諺數(shù)慢，必曰丞。至以相訾謷{12}。丞之設(shè)，豈端使然哉！

    博陵崔斯立{13}，種學(xué)績(jī){14}文，以蓄其有，泓涵演迤{15}，日大以肆。貞元初，挾其能，戰(zhàn)藝于京師，再進(jìn)，再屈千人。元和初，以前大理評(píng)事言得失黜官，再轉(zhuǎn)而為丞茲邑。始至，喟曰：“官無(wú)卑，顧材不足塞職{16}?！奔揉鋥17}不得施用，又喟曰：“丞哉，丞哉！余不負(fù)丞，而丞負(fù)余！”則盡枿{18}去牙角，一躡故跡{19}，破崖岸{20}而為之。

    丞廳故有記，壞漏污不可讀。斯立易桷{21}與瓦，墁治壁，悉書(shū)前任人名氏。庭有老槐四行，南墻巨竹千梃，儼立若相持，水循除鳴{22}。斯立痛掃溉，對(duì)樹(shù)二松，日哦其間。有問(wèn)者，輒對(duì)曰：“余方有公事，子姑去。”
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