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    “反倒是數理學問，能夠真真正正地改善一個人的衣食住行，且說根據地發明的水車，從根本上減輕了無數農戶的生活負擔。依我看，這才是大學！”

    李定笑了，開起了玩笑：“應之，你自己也是自幼學的儒家經典，現在說話卻這么刻薄，可見儒家學說確實不是什么君子之學。”

    彭應之不以為恥地哈哈大笑：“克之兄，你是知道我的，儒學那些不談也罷。自從學了你的課，我可是知道什么叫圣人學問了！”

    “哦？”李定好奇起來，他想知道眼前的古人在接受思想改造之后是怎樣看待馬克思主義價值觀的?！澳悄闱艺f說，何為圣人之學？”

    彭應之誠懇地說道：“依我看，能夠以人民為重，把人民群眾放在心里，這就是圣人。這樣的圣人，比統治者樹立的道德模范來的更為真實，更為貼切！比方說，你身居高位卻厲行簡樸，一心要為人民謀福利，我覺得你就很圣人?！?

    李定沉默了一下，他沒想到彭應之對于自己有這樣高的評價，與此同時，他隱隱感覺到彭應之對于自己的崇拜有些過火。在這一瞬間，他想起了教員在一九五七年的發言，“一分為二，這就是辯證法……”

    李定嚴肅起來了：“應之，這世界上哪有什么圣人之學。”

    “我們說，看待事物要用辯證的眼光去看，儒學有為統治階級服務的一面，這是它落后的，站在壓迫階級的一面。同時，儒學也有勸人進步，勸人品德高尚的一面，也有強調民生的一面，依我看，孟子的民為重，社稷次之，君為輕……就也是儒學中積極的一面?！?

    “全心全意為人民的人就是圣人，這樣總結起來倒也聽著有道理。但是我要強調的是，即便是我們的主義，也不能稱之為圣人之學。有人認為，一進了解放黨，就是圣人了，就沒有錯誤了，不容指摘了，這是不正確的。我們要承認一個人是總要犯錯誤的。我不是圣人，相反，我看誰要是自稱全知全能，像圣人一樣，那就要犯錯誤了……”

    彭應之沒想到說笑間，李定會突然這么嚴肅，趕緊坐直了身子。

    “我們對待一切事物，都要分析，采取辯證的做法。我們批判過教條主義，逐步學會了一點辯證法，辯證法的基本觀點就是對立面的統一。”

    彭應之低下了頭：“主席，是我的思想還不夠深刻。”

    李定看了他一會兒，語氣突然溫和下來了，“同志，辯證法是我們最基本的，看待世界的方法，我們一定要掌握好辯證法，這樣我們才能看清楚這個世界。”

    “世界上沒有圣人之學，如果有，那圣人之學一定也是變化的，是隨著時代不同而有所增加刪減乃至于改變的。”

    “一位普通的戰士，或者說備受壓迫而被我們解放的奴隸，倒是可以用簡單的仇視的眼光去看待我們的敵人。但如果作為兵團的高級干部，不能客觀，公正，辯證地觀察自己的敵人，給予他們公平的評價，這樣就會輕視敵人，就會犯錯誤，讓革命蒙受損失。”

    “克之，你說得很對，我還是要加強學習呀！”彭應之誠懇地說。

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