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    ——實踐得真知！

    先把事情做出來，通過效果，去判斷一件事物的好壞！

    這，才是墨家學說的核心——《三表法》的正確解讀：歷史的經驗、現實的觀察、實踐的結果。

    也正是這三點，憑借一個《三表法》，將墨家的思想核心，毫無保留的展現在了劉盈這個后世來客面前。

    《三表法》，究竟如何？

    就劉盈看來，毫不夸張的說，無論是任何文化背景下，處于任何歷史時期的任何一個群體，都可以將《三表法》，作為針對任何事的判斷標準！

    無論是行商還是從政，無論是個體還是群體，遇到拿捏不準的問題，都可以通過《三表法》得出結論！

    甚至于就連劉盈本人，在日后代天牧民，為天下王的時候，都可以通過《三表法》，來判斷一個政策的好壞！

    ——根據歷史經驗，這件事做了，大概率能得到一個什么結果？

    ——根據當代的實際狀況，這件事，更可能會引起什么樣的反響？

    實在不行，那就先實踐，通過小范圍的實驗，得出事實給出的反饋！

    想到這里，劉盈才后知后覺的反應過來：即便到了后世的新時代，華夏民族的處事方式，似乎也依舊同《三表法》不謀而合······

    “華夏文化的底蘊啊······”

    回想起前世，因歷史教訓而偉大復興的華夏民族；根據實際狀況，一點點‘摸著石頭過河’的中央官府；以及那一個個明顯利國利民，卻依舊被掌權者小心翼翼的試行于某個小區域的‘試驗’政策，劉盈懷念之余，不由衷心的發出一聲感嘆。

    從對《三表法》的欣賞和思考中回過身，將注意力重新集中在眼前的準墨家鉅子楊離身上，劉盈的面容之上，不由涌上一抹善意的微笑。

    ——楊離問劉盈‘這三個東西作何用途’，實際上，并不符合《三表法》的內容。

    根據《三表法》的最后一條，即‘有用之者’，楊離無法通過歷史經驗、當世狀況判斷事物好壞時，本該先去實踐。

    先把東西做出來，再通過取得的效果，去判斷好壞。

    而現在，楊離卻并沒有先實踐，而是‘偷懶’的直接問劉盈：這三個東西，究竟作何用途？

    對楊離這個‘偷懶’的舉動，劉盈心中自也是明白：楊離，并非是真的想偷懶，而是想借著這個機會，給自己推銷一下本門學說而已。

    對于楊離的問題，無論劉盈給出的答復是‘用來振興民族’，還是酒池肉林，楊離下去之后，都必然會嚴格遵照‘有用之者’，把這三個東西做出來，再親自判斷其好壞。

    而從劉盈此時的感官，以及對《三表法》的思考來看，從某種程度上，楊離方才對本門學說的‘推銷’，無疑算得上是十分成功······

    “即墨翟之說，有《三表法》以為準則，朕自無大費周折，制享樂之物，以壞楊丞吏聲名之理。”

    淡笑著道出此語，劉盈便稍走上前，來到楊離身邊，指著楊離手中的絹布，將自己的‘發明’細細道來。

    “此人畜之糞便、秸稈合制之物，乃孤覽一上古殘卷所得。”

    “殘卷言：此物，名曰‘農肥’，施此農肥于作物之下，可使農產大增，而保田畝肥力不失。”

    面不改色的將后世最常見的‘農家肥’，解釋為自己從上古殘卷上看到的‘農肥’，劉盈便又笑著將手指下滑一些。

    “此黃土合水，而燒制所得者，孤謂之曰：土磚。”

    “此物，乃孤見陶之燒制，偶有所思，方所有之念。”

    “若此物可成，待日后，少府興長安之時，當可用于筑城之用。”

    “除筑長安，此物即為‘磚’，當亦可用于他處筑城、筑房，乃至建道、修渠所用。”

    又將后世建筑最常用的燒磚，解釋成自己通過陶器‘舉一反三’，所想出的‘土磚’，劉盈的手指，終于停在了絹布最下方。

    “及此物，乃孤閑暇之時，神游方外所思得。”

    “其名曰：水車，用之于田畝灌溉······”


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