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    “家上言欲制此三物，以為國之重器；然臣當先問家上者，便乃此三物，當合吾墨門三表之法否。”

    “若合，臣當竭力而為；若不合，臣自無悖師門之規，而媚家上以得寵之理······”

    面色淡然的道出此語，楊離便輕笑著俯下身，拿起那張絹布，目光卻并沒有望向絹布上的內容，而是悄然撒向了劉盈的方向。

    “家上欲得此三物，秦墨‘魯班’之士，或可于家上有助。”

    “及臣，雖出齊墨雄辯之流，然于器械，亦略得知解······”

    “又三表之法，依臣之所知，乃曰：有本之者，意謂得往史之事佐證；有原之本，意謂得當世之實佐證；有用之本，則乃行而得其果，以果為佐證。”

    “今家上欲得此三物，臣若助家上，便當先辨此三物，于三表之法合否。”

    說到這里，楊離終于低下頭，看向手中絹布之上，那幾行勉強算是‘工整’的小篆。

    “三表之法，其一曰：有本之者。”

    “有本之者，乃所言之語、所造之物，得往史之事佐證。”

    “然家上所言之三物，實可謂青史未聞；其于‘有本之者’合否，臣無從辨之。”

    說著，楊離只苦笑著搖了搖頭：“有原之本，乃所言之語、所造之物，得當世之實佐證。”

    “家上所言之三物，臣見所未見；其于‘有原之本’合否，臣亦無從辨之。”

    言罷，楊離終是再度看了看絹上所書，再度抬頭望向劉盈時，目光中，已悄然帶上了些許鄭重。

    “故家上欲得之物，究竟于三表之法合否，臣只得以‘有用之者’為準。”

    “故臣斗膽一問，懇請家上解惑！”

    “——敢請問家上：此三物，得之用于何途？”

    “又此三物，可確如家上所言，于國有大利？”

    說著，楊離便面帶嚴肅的對劉盈一拱手，目光緊緊鎖定在劉盈的面龐之上，靜靜等候起了劉盈之答復。

    而此時的劉盈，卻是依然沉寂在方才，楊離所描述出的‘三表法’當中，細細品味起其中蘊含的哲學，與智慧。

    先前，劉盈雖然猜到楊離接下來，可能要以‘三表法’來給自己洗腦，但對于墨家學說，尤其是《三表法》，劉盈并沒有過多的了解。

    也就是前段時間，在得知楊離‘墨者’的身份之后，劉盈在石渠閣僅存的只簡片竹之上，了解到了一段不算十分起眼的往事。

    ——秦惠文王嬴駟之時，相里勤入秦，為秦惠文王引為座上賓。

    之后在秦惠文王的款待之下，相里勤在秦國廣收門徒，得以重整墨家之威，更是被門徒們共尊為（秦墨）鉅子。

    得了惠文王如此恩惠，相里勤自也是明白‘天上不會掉餡餅’的道理，便隱晦的問惠文王：大王想要我做什么事？

    大把大把的金銀財寶砸下去，又許給相里勤很多特權，更是為相里勤在秦國召徒立說大開綠燈的惠文王，見相里勤終于說起‘正事’，也終于是長松了一口氣。

    待惠文王提出，想要借助相里勤所精通的‘魯班’之術，以作為秦統一天下的助力之時，彼時的秦墨鉅子相里勤，也同此刻的少府丞楊離一樣，提出了《三表法》······

    可惜的是，在劉盈從石渠閣得到的那卷殘卷之上，故事，到‘相里勤提出《三表法》’之處，便再也沒了下文。

    劉盈也想當然的認為：三表法，應該就是墨家做事的準備，其內容，左右也不過是‘利國利民的事能做，不然打死也不做’之類。

    直到現在，從楊離的口中，聽到《三表法》完整的敘述，以及楊離這么一位墨者的解讀，劉盈才明白過來：在幾百年前，諸子百家爭鳴的璀璨時代，墨家，究竟是如何傲世天下，得以同楊朱學派共同掌控華夏學術、思想界的了！

    根據楊離所言，三表法，應當是墨家的思想價值核心無疑。

    而其內容，即‘有本之者，有原之者，有用之者’，用后世的話來說，不外乎以下三點。

    ——有本之者，便是以過往的歷史經驗教訓來判斷，這樣做，是否合乎圣王之道？

    ——有原之者，則是以當世的現實狀況來看，這件事，是否符合普行價值？

    如果通過這兩點，都還無法判斷出一件事的好壞，也并不是說，這件事就不能做了。

    按照《三表法》的第三表，即‘有用之者’，對于歷史經驗無法佐證、當世價值無法判斷的事物，也還有最后一個辦法作為參照。
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