第(3/3)頁

    讀《史記》法之一

    讀《史記》有二法。一，常識(shí)的讀法，二，專究的讀法。兩種讀法，有共同之入門準(zhǔn)備。

    一、先讀《太史公自序》及《漢書?司馬遷傳》，求明了作者年代、性行、經(jīng)歷及全書大概。

    二、讀《漢書?敘傳》論《史記》之部，劉知幾《史通》之《六家篇》、《二體篇》、《正史篇》，鄭樵《通志總序》論《史記》之部，《隋書?經(jīng)籍志》及《四庫(kù)提要》之史部正史類關(guān)于記述《史記》之部分，求略識(shí)本書在史學(xué)界之位置及價(jià)值。

    今先論常識(shí)的讀法?！妒酚洝窞檎分妫瑸橛薪M織有宗旨之第一部古史書，文章又極優(yōu)美。二千年來學(xué)者家弦戶誦，形成國(guó)民常識(shí)之一部，其地位與六經(jīng)諸子相并。故凡屬學(xué)人，必須一讀，無可疑者。惟全篇卷帙頗繁，卒業(yè)不易。今為節(jié)嗇日力計(jì)，先剔出以下各部分：一十《表》但閱序文，表中內(nèi)容不必詳究。但瀏覽其體例，略比較各表編次方法之異同便得。

    一八《書》本為極重要之部分，惟今所傳似非原本。與其讀此，不如讀《漢書》各志，故可全部從省。

    一《世家》中吳、齊、魯、管蔡、陳杞、衛(wèi)、宋、晉、楚、越、鄭各篇，原料十九采自《左傳》。既讀《左傳》，則此可省。但戰(zhàn)國(guó)一部分之《世家》仍須讀，因《戰(zhàn)國(guó)策》太無系統(tǒng)故。

    一《武帝紀(jì)》、《日者傳》、《龜策傳》等，已證明為偽書，且蕪雜淺俚，自可不讀。《扁鵲倉(cāng)公傳》等，似是長(zhǎng)編，非定本，一涉獵便足。

    以上所甄別，約當(dāng)全書三分之一，所省精力已不少。其余各部分之讀法略舉如下。

    第一，以研究著述體例及宗旨為目的而讀之。《史記》以極復(fù)雜之體裁混合組織，而配置極完善，前既言之矣。專就《列傳》一部分論，其對(duì)于社會(huì)文化確能面面顧及。政治方面代表之人物無論矣，學(xué)問、藝術(shù)方面，亦盛水不漏。試以劉向《七略》比附之：如《仲尼弟子》、《老莊申韓》、《孟子荀子》等傳，于先秦學(xué)派綱羅略具，《儒林傳》于秦、漢間學(xué)派淵源敘述特詳，則《六藝略》、《諸子略》之屬也；如《司馬穰苴》、《孫子吳起》等傳，則《兵書略》之屬也；如《屈原賈生》、《司馬相如》等傳，則《詩賦略》之屬也；如《扁鵲倉(cāng)公傳》，則《方技略》之屬也；如《龜策》、《日者》兩傳，則《術(shù)數(shù)略》之屬也。又如《貨殖傳》之注重社會(huì)經(jīng)濟(jì)，《外戚》、《佞幸》兩傳暗示漢代政治禍機(jī)所伏，處處皆具特識(shí)。又其篇目排列，亦似有微意。如《本紀(jì)》首唐、虞，《世家》首吳泰伯，《列傳》首伯夷，皆含有表章讓德之意味。此等事前人多已論列，不盡穿鑿附會(huì)也。

    若以此項(xiàng)目的讀《史記》，宜提高眼光，鳥瞰全書，不可徒拘拘于尋行數(shù)墨，庶幾所謂“一家之言”者，可以看出。

    第二，以研究古代史跡為目的而讀之?！妒酚洝芳葹樽罟胖ㄊ罚糯粉E，總應(yīng)以之為研究基礎(chǔ)。為此項(xiàng)目的而讀，宜先用“觀大略”的讀法，將全篇一氣呵成瀏覽一過。再用自己眼光尋出每個(gè)時(shí)代之關(guān)鍵要點(diǎn)所在，便專向幾個(gè)要點(diǎn)有關(guān)系之事項(xiàng)，注意精讀。如此方能鉤元提要，不至泛濫無歸。

    第三，以研究文章技術(shù)為目的而讀之?！妒酚洝肺恼轮畠r(jià)值，無論何人當(dāng)不能否認(rèn)。且二千年來相承誦習(xí)，其語調(diào)字法，早已形成文學(xué)常識(shí)之一部。故專為學(xué)文計(jì)，亦不能不以此書為基礎(chǔ)。學(xué)者如以此項(xiàng)目的讀《史記》，則宜擇其尤為杰作之十?dāng)?shù)篇精讀之。孰為杰作，此憑各人賞會(huì)，本難有確定標(biāo)準(zhǔn)。吾生平所最愛讀者則以下各篇：《項(xiàng)羽本紀(jì)》、《信陵君列傳》、《廉頗藺相如列傳》、《魯仲連鄒陽列傳》、《淮陰侯列傳》、《魏其武安侯列傳》、《李將軍列傳》、《匈奴列傳》、《貨殖列傳》、《太史公自序》。

    右諸篇皆肅括宏深，實(shí)敘事文永遠(yuǎn)之模范。班叔皮稱史公：“善序述事理，辯而不華，質(zhì)而不俚，文質(zhì)相稱，良史之才?！比缰T篇者，洵足當(dāng)之矣。學(xué)者宜精讀多次，或務(wù)成誦，自能契其神味，辭遠(yuǎn)鄙倍。至如明、清選家最樂道之《伯夷列傳》、《管晏列傳》、《屈原賈生列傳》等，以吾論之，反是篇中第二等文字耳。

    讀《史記》法之二

    今當(dāng)繼論專究的讀法。《史記》為千古不朽之名著，本宜人人共讀。徒以去今太遠(yuǎn)，文義或佶屈難曉；郡國(guó)名物等事，世嬗稱易，或不審所指；加以傳寫訛舛，竄亂紛紜，時(shí)或使人因疑生蔑。后輩誦習(xí)漸希，蓋此之由。謂宜悉心整理一番，俾此書盡人樂讀。吾夙有志，未能逮也。謹(jǐn)述所懷條理以質(zhì)當(dāng)世，有好學(xué)者或獨(dú)力或合作以成之，亦不朽之盛事也。

    一、《史記》確有后人續(xù)補(bǔ)竄亂之部分，既如前述。宜略以前文所論列為標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)密考證。凡可疑者，以朱線圍之，俾勿與原本相混，庶幾漸還史公之真面目。學(xué)者欲從事此種研究，可以崔適《史記探源》為主要參考書，而以自己忠實(shí)研究的結(jié)果下最后之判斷。

    二、吾輩之重視《史記》，實(shí)在其所紀(jì)先秦古事。因秦、漢以后事，有完備之《漢書》可讀。唐虞三代春秋戰(zhàn)國(guó)之事，有組織的著述，未或能過《史記》也。而不幸《史記》關(guān)于此點(diǎn)，殊不足以饜吾輩所期。后人竄亂之部分無論矣，即其確出史公手者，其所述古史可信之程度，亦遠(yuǎn)在所述漢事下。此事原不能專怪史公。因遠(yuǎn)古之史，皆含有半神話的性質(zhì)，極難辨別，此各國(guó)所同，不獨(dú)我國(guó)為然矣。近古——如春秋、戰(zhàn)國(guó)，資料本尚不少，而秦焚一役，“諸侯史記”蕩盡，憑藉缺如，此亦無可如何者。顧吾輩所致憾于史公，不在其搜采之不備，而在其別擇之不精。善夫班叔皮之言也：“遷之著作，采獲古今，貫穿經(jīng)傳，至廣博也。一人之精，文重思煩，故其書刊落不盡，尚有盈辭，多不齊一。”（《后漢書?班彪傳》）試將《史記》古史之部分與現(xiàn)存先秦古籍相較，其中蕪累誣誕之辭，蓋實(shí)不少。即本書各篇互相矛盾者，亦所在而有，此非“文重思煩，刊落不盡”之明效耶？然居今日而治古史，則終不能不以《史記》為考證之聚光點(diǎn)。學(xué)者如誠(chéng)忠于史公，謂宜將漢以前之本紀(jì)、世家、年表全部磨勘一度。從本書及他書搜集旁證反證，是正其訛謬而汰存其精粹，略用裴注《三國(guó)志》之義例，分注于各篇各段之下，庶幾乎其有信史矣。學(xué)者欲從事此種研究，則梁玉繩《史記志疑》、崔述《考信錄》實(shí)最重要之參考書；錢大昕《廿二史考異》、王鳴盛《十七史商榷》、趙翼《廿二史札記》三書中《史記》之部，次之；其余清儒札記、文集中，亦所在多有。然茲事既極繁重，且平?jīng)Q聚訟，殊大非易。成功與否，要視其人之學(xué)力及判斷何如耳。然有志之青年，固不妨取書中一二篇為研究之嘗試?？v令不能得滿意之結(jié)果，其于治學(xué)之方法及德性，所裨已多矣。

    三、《史記》之訓(xùn)詁名物，有非今之人所能驟解者，故注釋不可少。然舊注非失之太簡(jiǎn)，即失之太繁，宜或刪或補(bǔ)。最好以現(xiàn)今中學(xué)學(xué)生難了解者為標(biāo)準(zhǔn)，別作簡(jiǎn)明之注，再加以章節(jié)句讀之符號(hào)，庶使盡人能讀。

    四、地理為史跡筋絡(luò)，而古今地名殊稱，直讀或不知所在。故宜編一地名檢目，古今對(duì)照。

    五、我國(guó)以帝王紀(jì)年，極難記憶。春秋、戰(zhàn)國(guó)間，各國(guó)各自紀(jì)年，益復(fù)雜不易理。宜于十表之外補(bǔ)一大事年表，貫通全書，以西歷紀(jì)，而附注該事件所屬之朝代或國(guó)邑，紀(jì)年于其下。其時(shí)代則從《十二諸侯年表》以共和元年起，蓋前乎此者無征也。其事件則以載于本書者為限。

    以上五項(xiàng)，為整理《史記》方法之綱要。學(xué)者如能循此致力，則可以《史記》之學(xué)名其家，而裨益于后進(jìn)者且不貲矣。至如就《史記》內(nèi)容分類研究，或比較政治組織，或觀察社會(huì)狀態(tài)，則問題甚多，取材各異，在學(xué)者自擇也。

    節(jié)選自《要籍解題及其讀法》

    魯迅讀《史記》

    司馬遷字子長(zhǎng)，河內(nèi)人，生于龍門，年十歲誦古文，二十而南游吳會(huì)，北涉汶泗，游鄒魯，過梁楚以歸，仕為郎中。父談，為太史令，元封初卒。遷繼其業(yè)，天漢中李陵降匈奴，遷明陵無罪，遂下吏，指為誣上，家貧不能自贖，交游莫救，卒坐宮刑。被刑后為中書令，因益發(fā)憤，據(jù)《左氏》，《國(guó)語》；采《世本》，《戰(zhàn)國(guó)策》；述《楚漢春秋》，終成《史記》一百三十篇，始于黃帝，中述陶唐，而至武帝獲白麟止，蓋自謂其書所以繼《春秋》也。其友益州刺史任安，嘗責(zé)以古賢臣之義，遷報(bào)書有云：“……所以隱忍茍活，函糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙沒世而文采不表于后也。古者富貴而名摩滅不可勝記，惟倜儻非常之人稱焉。蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語》；孫子髕腳，《兵法》修列?！对姟啡倨?，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者。及如左丘明無目，孫子斷足，終不可用，退論書策，以舒其憤，思垂空文以自見。仆竊不遜，近自托于無能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興衰之理，凡百三十篇。亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，適會(huì)此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。仆誠(chéng)已著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬被戮，豈有悔哉？然此可為智者道，難為俗人言也！……”

    遷死后，書乃漸出；宣帝時(shí)，其外孫楊惲祖述其書，遂宣布焉。班彪頗不滿，以為“采經(jīng)摭傳，分散數(shù)家之事，甚多疏略，或有抵梧。亦其涉略者廣博，貫穿經(jīng)傳，馳騁古今上下數(shù)千載間，斯以勤矣。又其是非頗繆于圣人：論大道則先黃老而后六經(jīng)，序游俠則退處士而進(jìn)奸雄，述貨殖則崇埶利而羞貧賤，此其所蔽也?！睗h興，陸賈作《楚漢春秋》，是非雖多本于儒者，而太史職守，原出道家，其父談亦崇尚黃老，則《史記》雖繆于儒術(shù)，固亦能遠(yuǎn)紹其舊業(yè)者矣。況發(fā)憤著書，意旨自激，其與任安書有云：“仆之先人，非有剖符丹書之功，文史星歷，近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優(yōu)畜之，流俗之所輕也。假令仆伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何異?！焙逓榕迹男蔫?，感身世之戮辱，傳畸人于千秋，雖背《春秋》之義，固不失為史家之絕唱，無韻之《離騷》矣。惟不拘于史法，不囿于字句，發(fā)于情，肆于心而為文，故能如茅坤所言：“讀游俠傳即欲輕生，讀屈原，賈誼傳即欲流涕，讀莊周，魯仲連傳即欲遺世，讀李廣傳即欲立斗，讀石建傳即欲俯躬，讀信陵，平原君傳即欲養(yǎng)士”也。

    節(jié)選自《漢文學(xué)史綱要》


    第(3/3)頁