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    也許諸位讀者朋友們還記得，克洛德在和國王陛下，以及夸克紀埃的談話中說過這樣一句話：“這個要消滅那個”。如今，我們不妨就來探究一下這句話的真正內涵。

    根據我們的推論，這句話大概有兩個層面上的意義。首先就是神職人員對先進的印刷術的恐懼，因為他們比普通人更能體會到，這種能夠記載下一切言論行為的技術，將會給他們的生活帶來多么巨大的改變，并且這種改變是徹底的。也可以這樣理解，這是古老、陳舊以及教條的圣母院在面對新生事物時產生的不知所措。這種感覺就好比一只小燕子看見天使萊戎張開的六百萬只翅膀時感到的眩暈。但是，新的科學技術在給社會發展帶來蓬勃生機的同時，還會將舊的宗教信條無情地摧毀，只有這樣人們才能掙脫重重地枷鎖，沖破層層的包圍，然后以一種新的方式來建設當下這個世界，毫無疑問，舊的事物最終將會被人們拋棄。如果用一句話來概括那句話包含的第一層意思，那就是：新技術印刷品將摧毀舊教堂。

    其實，第一層意思只是一種表象罷了，而真正深刻的是那句話包含的第二層意思。這層意思仍然是從第一層衍變而來的，并且它已經屬于哲學的范疇了，不過，它并不是針對神職人員說明的，而是從學者和藝術家的角度進行闡述的。說簡單點，第二層的意思便是，新思想必將取代舊思想。因為新的思維方式注定會幫助這個社會的事物產生不可思議的變化，比如說，在石頭上刻字哪怕這樣的文字多么的經久耐磨，可到最后也會向印刷術低頭。“這個要消滅那個”的深層含義我們不妨理解為：印刷術要消滅建筑藝術。

    事實上，建筑藝術是人類發展到各個歷史階段的一項重大標志，無論人類發展到哪個歷史階段，建筑藝術都用其特殊的表現方式來闡述著這個時期的文明，從遠古到十五世紀，無一例外。因此，建筑藝術可以說是一部大型書籍，它不僅是人類聰明才智的表現，更是力量和藝術的象征。

    不妨想一想，當人類處于原始時期時，一些具有重大意義的事件和言論行為不但無法長期保留下來，并且人類智慧中的一部分精華還面臨被磨滅的危險。于是，這個時候一種先進的記憶方式就此誕生了。它不但可以記述那些事件、言論行為和智慧精華，而且還以最持久的方式讓它們保留下來。于是，泥土變成了當時人們手中最為現成的工具，而一座座具有偉大意義的紀念碑就此誕生。

    其實，最古老的紀念碑就跟摩西說過的一樣，是用“沒有被鐵加工過”的石頭做成的。而建筑藝術最初是很原始、很簡陋的。它是由一塊塊石頭簡單堆積而成的，只要把一塊石頭豎起來，那便成了一座簡單的石碑，它不修邊幅，質樸自然，就像一個象形文字的字母一樣。起初人們就是這樣簡單地來實現他們建筑藝術的，而在亞洲西伯利亞的克爾特人克爾特人：即古代克爾特人，又名凱爾特人，是歐洲大陸阿爾卑斯山以北最早興起的史前民族，羅馬人稱他們為高盧人。他們架起的巨石遺跡，主要在法國布列塔尼、弗蘭德地區、愛爾蘭等。中，在潘帕斯高原上，這種站立石碑的遺跡隨處可見。

    再往后，隨著人們思維的逐漸成熟，原來簡單的堆砌已經有了長足的發展，人們開始嘗試用一種變化的方式來表現他們的豐碑了，于是，隨著不斷地嘗試，石頭藝術逐漸多了很多花樣，逐漸有了美感。比如，克爾特人的石棚和石環，伊特魯立亞人伊特魯立亞人：古意大利居民，公元前八世紀出現，古文明遺跡有著名的墓群，墓室一如生前的居室。的墳墓以及希伯來人的墳墓，都是這一時期典型的代表作品。這樣的發展不僅使得原來象形文字的字母連成了單詞，還讓一些單詞有了固定的含義。于是，人們開始用這種建筑方式來勾畫場地，用石頭和空地組成專有名詞，而卡納克卡納克：埃及尼羅河東岸底比斯北半部遺址，屬于公元前3200年的格爾津時期。巨大的土石堆積就是這方面很有代表性的作品。

    慢慢地，人們逐漸習慣用石頭來記載文字，于是，石刻便成了當時具有某種意義的書籍。傳說產生了象征符號，但它又在象征符號下消失，這就好比樹葉遮蓋了樹葉。隨著社會的不斷發展，人類生活中產生的符號也是越來越多，并且符號與符號又錯綜復雜的聯系在一起，產生了更多的符號。但是，早期的建筑根本無法承載許多的內容，而這些內容又具有重要意義不能被忽略遺失的，因此它們急需一種具有更大容量的東西，把它們記載下來并發揚光大。就因為這樣，才推進了建筑藝術向前發展，于是一個個字母先是拼湊成一個個單詞，后來又連成了一句話、一段話，甚至一片完整的文章。最后，這一時期的建筑藝術化身成了一個千面萬臂的巨人，把這種具有極其深邃象征意義的符號，以一種看得見、摸得著的方式永久記錄了下來。

    當卓有才干的代達羅斯測量的時候，當卓有智慧的俄耳甫斯歌唱的時候，一根根柱子瞬間成了一個個字母，不僅如此，長廊也變成了音節，而方尖塔便順其自然地成了單詞，它們以一種幾何學的原理或規則排列了起來，真可謂是抑揚頓挫、跌宕起伏，直到它們完全符合了當時人們的審美觀念之后，于是，一座新的建筑物便從此誕生了。比如，艾克林加的塔，埃及的拉姆雪昂，還有所羅門神廟，等等。

    隨著先有了名詞，之后便產生了動詞。其實，動詞的存在不僅僅表現在建筑的內部，還體現在建筑的外部造型上。就拿所羅門神廟來說，它并不只是圣書的封面，還是圣書的本身，它本身的每一部分都包含著神的語言。然而，這個動詞卻始終在變化，不僅從一個角落變化到另一個角落，還從一間祭室變化到另一間祭室，直到神廟的圣幕表現出它具體的形式。不過，這種形式依舊是建筑物，那便是圣約柜。圣約柜便是這個動詞的表現形式，但是它的形象卻表現在圣約柜的外部上，就跟裝著木乃伊的棺木上刻有人的形體一樣。

    建筑之所以成為人類思想的代言人，絕不僅僅因為建筑本身的建筑風格，還因為它們選擇建造的地理位置，因為位置不同，內涵便不同。比如說，希臘人的廟是建在山峰上的，這樣會使得山峰更加的秀麗挺拔，而印度人則完全不同，他們以無上的毅力開山劈嶺，為的就是建造一排由花崗巖組成的地下怪塔，這種風格有著說不出的詭異。

    從以上的發展線索來看，在世界最初的六千年里，從印度斯坦浮屠到科隆的大教堂，建筑藝術可謂是人類社會中一冊擁有豐富內容的書籍。這一點是肯定的，建筑不僅闡述著每一個歷史時期的時代思想，同時也記載著那個時期的發展歷程，并且還傳承著永恒的歷史名言。

    眾所周知，任何文明都始于王權，終于民主。統一思想之后，隨即而來的便是自由思想。當然，這種變化也在建筑藝術中得到最完美的體現。不過，我們必須要明白一點，利用水泥工藝去修建廟宇，表現神權，為的不僅僅是讓它成為祭奠的象征，或成為宣揚上帝的工具。因為誰也不敢保證，社會不會發展到這樣的一天，即自由思想成為了主流，而神權卻在逐漸沒落。真的到了那一天，估計神父、法典以及舊的社會制度都將會被統統覆滅。如果建筑藝術不能完全的表現人類的新精神，那么盡管它的每一篇都寫滿了字跡，但是這樣的書籍也是殘缺的、不完美的。不過，目前的情況還并非如此。
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